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|陸九淵心學“易簡”工夫三部曲( 三 )

孟子王陽明易經心學陸九淵學宮易簡象山先生全集


臨川一學者初見 ， 問曰：“每日如何觀書？”學者曰：“守規矩 。 ”歡然問曰：“如何守規矩？”學者曰：“伊川《易傳》、胡氏《春秋》、上蔡《論語》、范氏《唐鑒》 。 ”忽呵之曰：“陋說！”良久復問曰：“何者為規？”又頃問曰：“何者為矩？”學者但唯唯 。 次日復來 ， 方對學者誦“《乾》知太始 ， 《坤》作成物 ， 《乾》以易知 ， 《坤》以簡能”一章 ， 畢 ， 乃言曰：“《乾·文言》云‘大哉乾元’ ， 《坤·文言》云‘至哉坤元’ ， 圣人贊《易》 ， 卻只是個簡易字道了 。 ”遍目學者曰：“又卻不是道難知也 。 ”又曰：“道在邇而求諸遠 ， 事在易而求諸難 。 ”顧學者曰：“這方喚作規矩 ， 公昨日來道甚規矩 。 ”［１］（卷三十四《語錄》上）
《易系》上下篇 ， 總是贊《易》 。 只將贊《易》看 ， 便自分明 。 凡吾論世事皆如此 ， 必要挈其總要去處 。 ［1］（卷三十四《語錄》上）
對于象山的易簡工夫 ， 后世學者每每單從其先立乎其大 ， 發明本心的孟學理論邏輯來研究思考 ， 又只注意他教楊簡等弟子時所采用的類似禪宗的頓悟方式 ， 于是總感到不可捉摸 。 其實在象山 ， 頓悟本心固然是根本 ， 但為學的工夫也不可少 ， 否則這悟出的本心又如何與佛禪相區別 。
實際上 ， 象山屢屢在與學者、弟子的通信和當面教誨中用《易》理來闡說為學的工夫和方法 ， 此在《語錄》和書信中有大量記載 ， 全面系統總結一下 ， 就可以看出其易簡工夫還是有章可循的 。
《系辭下傳》的“三陳九卦”古今解者意見不一 ， 在鵝湖之會時 ， 他就借論卦序的機會來闡述自己的心學思想 ， 也由此闡發了易簡工夫的過程：
鄒斌俊父錄云：“朱呂二公話及九卦之序 ， 先生因亹亹言之 。 大略謂：‘《復》是本心復處 ， 如何列在第三卦 ， 而先之以《履》與《謙》？蓋《履》之為卦 ， 上天下澤 ， 人生斯世 ， 須先辨得俯仰乎天地而有此一身 ， 以達于所履 。 其所履有得有失 ， 又系于謙與不謙之分 。 謙則精神渾收聚于內 ， 不謙則精神渾流散于外 。 惟能辨得吾一身所以在天地間舉錯動作之由 ， 而斂藏其精神 ， 使之在內而不在外 ， 則此心斯可得而復矣 。
次之以常固 ， 又次之以《損》、《益》 ， 又次之以《困》 。 蓋本心既復 ， 謹始克終 ， 曾不少廢 ， 以得其常 ， 而至于堅固 。 私欲日以消磨而為損 ， 天理日以澄瑩而為益 ， 雖涉危蹈險 ， 所遭多至于困 ， 而此心卓然不動 。 然后于道有得 ， 左右逄其原 ， 如鑿井取泉 ， 處處皆足 。 蓋至于此則順理而行 ， 無纖毫透漏 ， 如巽風之散 ， 無往不入 ， 雖密房奧室 ， 有一縫一罅 ， 即能入之矣 。 ’二公大服 。 ”［1］（卷三十六《年譜》）
象山此段議論 ， 正是用《易》卦之義來闡說其心學思想 ， 其對卦序排列原因的闡釋 ， 正是以其心學思想為根據的 ， 是典型的六經注我 。 從中隱約可以看出他心學修養的工夫段落 。 《履》、《謙》、《復》三卦為一段落 ， 《恒》、《損》、《益》、《困》四卦為第二階段 ， 《井》、《巽》二卦為第三階段 。 這三個階段正是發明本心 ， 先立乎其大、動靜如一 ， 過化存神的心性修養三部曲 。 關于此問題 ， 《語錄》有詳細的解釋：
是故“《履》 ， 德之基也” ， 《雜卦》曰：“《履》 ， 不處也 。 ”不處者 ， 行也 。 上天下澤 ， 尊卑之義 ， 禮之本也 。 經禮三百 ， 曲禮三千 ， 皆本諸此常行之道 。 “《履》 ， 德之基” ， 謂以行為德之基也 。 基 ， 始也 ， 德自行而進也 。 不行則德何由而積？