開宗明義 ， 藝術美問題是宗白華美學思想中最具有中國傳統文化特色的重要問題，他主要從以下3個方面闡釋了藝術美問題：
1、藝術的真實性與創造；
2、藝術意境：虛與實及“化景物為情思”；
3、藝術空間：節奏化、音樂化的“時空合一體” 。
我將從這3點出發，回答問題 。

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01 藝術的真實性與創造
宗白華關于藝術的真實性與創造觀點，主要包括兩方面：
1、藝術具有美感力量，離不開它的內容真實了；
2、藝術真實性與創造緊密相聯 。
其一、藝術具有美感力量 ， 離不開它的內容真實宗白華認為 ， 藝術是反映世界、現實人生的工具，而現實世界就是一個“真”的存在，藝術真實性根源于物質世界的“真”，藝術美的產生也根源于這“真”的世界 。
他認為世界之“真”最重要的是它的內在的“活力”，這是一切生命的源泉，也是一切美的源泉 。藝術表現出“活力”，才能有鞏固的根基 。因此 ， 宗白華特別重視世界的運動性，也因此 ， 在藝術上他尤其強調要反映出世界的活力，反映出物質的運動 。

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他在《看了羅丹雕刻以后》一文中說：
“描寫動者，即是表現生命，描寫精神 ?！?br /> 藝術真實性的實質也就在對對象生命、精神本質的表現上 。
羅丹曾說過：
“我們要先確定‘動’是從一個現狀轉變到第二個現狀 。畫家與雕刻家之表現‘動象’就在能表現出這個現狀中間的過程 ?！?br /> 這段話形象地描繪出藝術表現“動象”、反映對象生命的途徑 。對于任何一個對象來說，它的發展都要經歷不同階段之間的轉變 ， 轉變的過程就是藝術所要捕捉并表現的 。
表現“過程”就是表現“真” 。然而，由于每一種藝術都有范圍的局限，它只有通過對對象發展階段間聯系的表現，才能達到反映轉變過程的目的，從而在有限的范圍內表現出對象的無限運動和生命 。
宗白華同意羅丹的這一論斷 ， 相信藝術表現正是如羅丹所說的那樣 。因此在他看來，藝術對客觀對象的反映，不僅有著形式(靜的存在)的“真”，而且有著內容(生命運動)的“真” 。藝術真實性必須是這兩方面的完美結合 。
其二、藝術真實性與創造緊密相聯“藝術貴乎創造” ， 這是宗白華特別注意的 。在他看來 ， 中國藝術無一不是創造的產物，無一不是深深透入真實的必然性 。
中國繪畫以“返身而誠”的方式，使“萬物皆備于我”，這就是創造，是藝術美的造就 。他認為，對象的精神是一種生命精神的物質表現，藝術家以自己的精神、理想情緒、感覺意志 ， 貫注到物質里面制作萬形，使物質而精神化的過程，就是藝術創造的過程 。

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因此，藝術家自身精神與對象精神的相融互滲，就是藝術創造的一個特點 。從而，宗白華肯定藝術創造是借物質以表現精神，使藝術品既反映了對象的精神，又表現出藝術家的意志活動 。
這是對藝術創造中物質與精神關系的正確理解，和對實踐活動中主客體關系的辯證認識，也是宗白華美學思想中實踐性的光輝 。
藝術真實的創造需要有藝術家非凡的藝術創造力 。對于這一點，宗白華牢牢把握住了中國古典美學的精髓 。結合對中國藝術創造的分析，他提出了藝術創造力的3個特點：

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