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|苗懷明：重讀吳宓《紅樓夢新談》（紅學經典重讀之四）

紅樓夢王國維吳宓李辰冬紅學紅樓夢新談

將吳宓的《紅樓夢新談》與王國維的《紅樓夢評論》、李長之的《紅樓夢批判》、李辰冬的《紅樓夢研究》等放在一起對讀 ， 不僅可以掌握閱讀欣賞《紅樓夢》的方法 ， 而且還可以了解《紅樓夢》在現代中國的接受情況及其經典化過程 。
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吳宓塑像
過去談到紅學史 ， 往往以胡適、俞平伯等人開創的新紅學為主線 ， 就新紅學的成就及影響來說 ， 這是沒有問題的 。 但過于強調和突出往往會人為遮蔽一些其他的紅學風景 。 比如從王國維到吳宓、李長之、李辰冬等人借助西方理論構建《紅樓夢》思想藝術研究體系的這條線索 。
事實上 ， 我們現在研究《紅樓夢》 ， 對新紅學主要接受其基本學術觀點比如《紅樓夢》作者是曹雪芹、后四十回是續書、《紅樓夢》是帶有自傳色彩的小說等 ， 方法層面則主要借鑒其對作者、版本考辨的思路 。 因新紅學對《紅樓夢》思想藝術這一層面涉及較少 ， 人們在這方面的探討受其影響實際上并不大 ， 與王國維、吳宓等人的研究反倒是一脈相承 。
中國古代文學研究盡管已有上千年的歷史 ， 但它作為一門現代學科 ， 則是受西方文藝、學術思想及學術制度的直接影響建立起來的 ， 盡管其中存在一些弊端 ， 比如以西方理論律中國文學作品及現象 。
經過一個多世紀的演進 ， 已經形成了一套成熟的研究體系與規范 ， 那就是立足中國的實際 ， 借助西方的理論 ， 形成我們自己的理論框架 ， 然后借助這種框架探討中國文學作家作品及相關現象 。 也許可以進行一些調整 ， 但至少在目前還無法從根本上推翻這種體系和范式 。
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《紅樓夢新談：吳宓紅學論集》
通過閱讀王國維、吳宓等人研究《紅樓夢》的相關著述 ， 可以看到這一學術傳統是如何形成的 。
盡管《紅樓夢》面世之后 ， 一紙風行 ， 有眾多的詠紅詩詞、評點及專書 ， 但這些都未被當時的學術研究體系所接納 ， 真正賦予《紅樓夢》現代文學經典地位、奠定現代紅學研究范式的是王國維 ， 他在《紅樓夢評論》一文中借助叔本華的理論解讀《紅樓夢》 ， 指出《紅樓夢》是一部大悲劇 ， 并探討悲劇形成的根源 。 借助這種分析 ， 王國維不僅提出了自己的觀點 ， 而且還做了一項重要工作 ， 那就是賦予《紅樓夢》以文學經典的地位 ， 他將《紅樓夢》放在了世界文學的大背景下進行觀照 。
言下之意 ， 即便是用西方理論律之 ， 《紅樓夢》仍然是一部優秀的作品 。 盡管這種方法后來受到一些學者的批判 ， 但在當時的學術文化語境下 ， 該文有其重要的開創奠基意義 。
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《吳宓日記》
吳宓的《紅樓夢新談》與王國維的研究一脈相承 ， 與后者形成互補 。 王國維重點在思想層面的解讀 ， 吳宓則更多從文學層面賦予《紅樓夢》以文學經典地位 。 文章開宗明義 ， 指出《紅樓夢》是“中國小說一杰作 。 其入人之深 ， 構思之精 ， 行文之妙 ， 即求之西國小說中 ， 亦罕見其匹” 。 “自吾讀西國小說 ， 而益重《石頭記》 。 若以西國文學之格律衡《石頭記》 ， 處處合拍 ， 且尚覺佳勝” 。
該文列舉美國哈佛大學英文教員Dr.G.H.Magnadier提出的判斷小說杰構的六個標準 ， 然后逐一對標 ， 認為《紅樓夢》完全符合這六個標準 ， 因而是小說杰構 ， 具體情況如下：