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臺北故宮博物院|緙繡里的山水人物，臺北故宮新展“鏤繪集錦”( 二 )

刺繡緙絲


宋 《緙絲海屋添籌》軸
臺北故宮博物院|緙繡里的山水人物，臺北故宮新展“鏤繪集錦”
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宋 《緙絲海屋添籌》軸 臺北故宮博物院藏
緙織蓬萊仙島 ， 有雕飾華麗的樓臺 ， 仙鶴飛翔于天空 ， 是為神仙居住地 。 畫面雖小 ， 但刻工及用色極為精彩 。 山石、樓閣、人物、動、植物皆為圖案化 ， 作風天真而富拙趣 ， 山石及人物破損部份 ， 以筆添補 。
據《東坡志林》：“有三老人相遇問年 。 一曰：‘海水變桑田 ， 吾輒下一籌 。 邇來吾籌已滿十間屋 。 ’”因此“海屋添籌”便拿來用作祝壽之辭 。 詩塘有元代虞集（1272—1348）至正甲申（1344）題跋 。
清 孔憲培妻于氏 《恭繡御制萬年枝上日初長詩意》軸
臺北故宮博物院|緙繡里的山水人物，臺北故宮新展“鏤繪集錦”
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清 孔憲培妻于氏 《恭繡御制萬年枝上日初長詩意》軸 臺北故宮博物院藏
素色綾上以五彩線繡畫 ， 亭臺樓閣 ， 太陽高掛 ， 云煙繚繞 ， 芝蘭、松竹植于四周 。 中景平臺有一個干支儀 ， 是古代用來標記時間與空間的工具和符號 ， 點出畫名詩意 。 此作繡法獨特 ， 輪廓和輪廓之間 ， 以水路留白 ， 層次分明且立體 。 通幅用色明亮富麗 ， 絲光耀眼奪目 ， 繡技精工 ， 為清乾隆朝（1736—1795）精品 。
孔憲培（1756—1793） ， 孔子七十二代孫 ， 其妻于氏精于刺繡 ， 生卒年不詳 。
佛道人物
緙繡 ， 制作過程細密艱難 ， 技法又極富藝術性 ， 織工繡手需具高度熟練技巧和藝術修養 ， 加上華美絲線 ， 配線更具巧思 ， 色彩妍麗 ， 作品甚受喜愛 。 在南宋時期 ， 佛教、道教宗教題材亦逐漸加入緙繡制作的行列 ， 宋代佛與菩薩造像傾向世俗化 ， 平易近人 ， 塑像既莊嚴沉穩 ， 又富人世情感 ， 創造出秀婉典雅的風貌 。 因此 ， 以佛道人物為內容 ， 題材多元豐富 ， 從場面浩大的說法圖 ， 到八仙拱壽等世俗題材 ， 皆能彰顯虔敬的信仰 ， 又能祈愿吉祥安康 ， 是祝壽或饋贈的絕佳禮品 。
宋 緙絲寶生如來 軸
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宋 緙絲寶生如來 軸臺北故宮博物院藏
此作以織錦技法制成 ， 與習見的緙絲技法不同 ， 有部分紋樣已經磨損 ， 但仍保存完整深藍色底錦 。 緯線仍保有金線痕跡 ， 推測應該運用不少織金手法 。
寶生如來 ， 是佛教五方佛中南方如來 ， 一般右手仰掌施愿、左手持衣角作與愿印 ， 身體多呈黃色 ， 座騎為寶馬 。 此尊像坐在蓮臺須彌座 ， 背光兩側有金翅鳥、龍女、大象、飛馬、魔羯魚等動物法相裝飾 ， 與十四、十五世紀造像有關 。
清 繡畢沅書御制十六羅漢贊 冊
臺北故宮博物院|緙繡里的山水人物，臺北故宮新展“鏤繪集錦”
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清 《繡畢沅書御制十六羅漢贊》冊臺北故宮博物院藏
乾?。?736—1795）南巡杭州在西湖圣因寺見到了貫休十六羅漢像后 ， 研究各種資料 ， 并重新審定排序名稱 ， 其后常以此為基本素材 ， 在不同的材質上進行復制 。 此冊亦借由織繡等技法來重制 ， 人物衣紋及發須 ， 皆平繡后 ， 以金線色線盤繡 ， 技法別具匠心 。 人物面容、樹干及石皆繡后以色筆添畫染色而成 。 用色鮮麗 ， 具豐富的視覺效果 。
畢沅書對幅篆書 。 畢沅（1730-1797）乾隆進士 ， 官至湖廣總督 。
故事人物
明清時代 ， 不少緙繡以工作坊的形式經營制造 ， 為迎合市場需求 ， 出現許多人物故事題材 ， 有驚心動迫的傳奇典故或是扣人心弦的風俗戲曲等 ， 圖案也多為喜慶、長壽、吉祥等 ， 揉合譜寫 ， 重現動人的情節 。 此次展出的題材 ， 有“謝安賭墅”“老子騎?！薄皡尾紤蝓鯆取钡?， 皆是耳熟能詳的故事 ， 以色彩豐富的緙絲刺繡來呈現 ， 更引人入勝 。