1. 首頁 > 人文 > >

|一年讀一遍《論語》（2022.17）

子貢顏淵仲弓孔子論語

《論語》十講
為原書每一段話備注標引 ， 給每一個標引詞群集類分；
按照一定規則將大類排序 ， 于是有了全新的《論語》 。
第五講仁和智
“仁者”和“智者”是兩類人 ， 但是孔子喜歡把這兩類人放到一起來說 。
仁者不一定有智 ， 除非是真仁者；
智者不一定有仁 ， 除非是大智者 。
【智】【仁】
6.22 樊遲問知 。 子曰：“務民之義 ， 敬鬼神而遠之 ， 可謂知矣 。 ”問仁 。 曰：“仁者先難而后獲 ， 可謂仁矣 。 ”
務 ， 從事、致力于 。 務民之義就是盡力去做符合人民利益的事 ， 換種說法就是為人民服務 。
孔子對“鬼神”的態度是“敬而遠之” ， 我不了解你 ， 我也惹不起你 ， 也沒興趣反對你和消滅你 ， 所以我就離你遠點 。 可信可不信 ， 但絕不迷信 。 對那些牛馬蛇鬼的人 ， 也可以采取這種態度 ， 惹不起 ， 躲著你 ， 犯不著跟你一般見識 ， 以身犯險 ， 以命兌命 。
要去做的是為人民服務 ， 是智；不要去做的 ， 敬鬼神而遠之 ， 也是智 。
先難后獲 ， 是有困難先上 ， 身先士卒；有收獲時后得 ， 先人后己 。
【智】【仁】
6.23 子曰：“知者樂水 ， 仁者樂山；知者動 ， 仁者靜；知者樂 ， 仁者壽 。 ”
智者也就是聰明人 。 聰明人通曉事理 ， 反應敏捷而又思想活躍 ， 性情好動就像水不停地流一樣 ， 所以用水來進行比擬 。
仁者也就是仁厚的人 。 仁厚的人安于義理 ， 仁慈而不易沖動 ， 性情好靜就像山一樣穩重 ， 所以用山來進行比擬 。
圣人既智且仁 。 智慧 ， 說的是才能的一方面 。 才能就像水 ， 水是流動的 ， 象征著才能和財富的增長 ， 而這些都是讓人喜悅（樂）的 。 仁德 ， 說的是品性的一方面 。 仁德就像山 ， 山是安靜的 ， 象征著穩重和厚實 ， 而這些可以使人長久（壽） 。
【仁】【圣】
6.30 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾 ， 何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁 ， 必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者 ， 己欲立而立人 ， 己欲達而達人 。 能近取譬 ， 可謂仁之方也已 。 ”
“人”和“民”是兩個意思 ， 人是指上流人士 ， 民是指下層大眾 。
這一章能告訴我們孔子對于“圣”和“仁”區別的標準：能施加自己的積極影響到“人”這一層次 ， 是“仁”；能施加自己的積極影響到“民”這一層次 ， 是“圣” 。 “仁”可以純靠自身的魅力 ， “圣”則必須要有一定的地位和平臺 ， 能為“民”辦一些實事 。
子貢問：“如果有人能把恩惠廣泛地施予民眾 ， 周濟他們的困難 ， 這人做得怎么樣？能不能稱他為有仁德的人嗎？”
“事”有“定位”的意思 。 所以“何事于仁”可以理解為“何止于仁” 。
【|一年讀一遍《論語》（2022.17）】病：擔憂 。 “堯、舜其猶病諸”是說堯和舜這樣的圣君要想做到“博施于民而能濟眾”這一點 ， 也是要費一番腦筋的 。
能近取譬：推己及人 ， 換位思考 ， 己所不欲勿施于人 ， 更不強人所難 。
孔子接著說：“作為一個有仁德的人 ， 就必須做到自己想完成的目標也要幫助別人完成 ， 自己想飛黃騰達也要創造條件讓別人也能飛黃騰達 。 能設身處地為別人著想 ， 換位思考 ， 將心比心 ， 推己及人 ， 己所不欲不施于人 ， 己所欲先施于人 ， 可以說是施行仁德的方法 。 ”
“立”是“三十而立”的“立” 。
“達”是“達則兼濟天下”的“達” 。
【仁】
7.30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁 ， 斯仁至矣 。 ”