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子曰&中庸的本質是什么？—孔子教你行中庸！

中庸的本質是平衡和度。其思想源于易經陰陽平衡。
孔子評價舜：執其兩端，用其中于民，這是孔子的中庯。而子思對中庸的認識：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
陰陽平衡，抽象描述不易于理解，借用物理學知識，其實就很簡單了。陽就像汽車的動力，陰就像剎車。中就是這輛汽車在馬路上勻速平穩的行駛，總是烘油門，則過快，一直踩剎車，就靜止不動。這是兩個極端，勻速行駛才是“中”，而這個中并不是一成不變的，汽車在平路，15度坡，30度坡平穩行駛所需要的力是不一樣的。庯者用也，怎么用力，才能保持勻速，這就是“如何用”的問題。
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易經有“中孚”卦，“小過”卦 ，“大過卦”。過者，度也，超過了度，不中即為過。
《論語·先進》：子貢問：“師與商也孰賢？“子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?，
師指顓孫師（即子張），商指卜商（即子夏）。朱熹注解說，子張才高意廣，而好為苛難，故常過于中。子夏篤信謹守而規模狹隘，故常不及。
所以既不能過，也不能不及，其實就是要把握好這個度。而這個度呢是隨時變化的，就是所謂動態的平衡。
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我再列舉《孔子家語》和《論語》中的三件事，來看孔子對度的把握：
其一：進退之道：
《論語·先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?br /> 同樣的問題，子路問，孔子對子路（由）和冉有（求）的回答完全相反，對退縮的人，鼓勵他。沖動的人，叫他克制。最后兩人都能居于“中”。
其二：三思之道
《論語·公冶長》：季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?。
季文子做事都是再三思考而后行動，孔子聽說：思考兩次就可以了?？鬃訛槭裁催@么說呢？因為季文子這人一生行事謹慎,瞻顧周詳,凡事都要做足準備。
《左傳·文公六年》：秋，季文子將聘于晉，使求遭喪之禮以行。其人曰：“將焉用之？”文子曰：“備豫不虞，古之善教也。求而無之，實難。過求何害?！?br /> 季文子去晉國辦喜事，要求將喪事禮預備好，認為過多的準備有什么危害呢？這就有點過了。所以孔子說，你思考兩次就可以了，你把喜事的各方面考慮周全就是了。
沖動的人，不僅要三思，可能要四思五思，而過于謹慎的人，則要敢于決斷，不能總是優柔寡斷，擔心總有準備不充分的地方。
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《舊唐書·房玄齡杜如晦傳論》：“世傳太宗嘗與文昭（房玄齡死后謚號“文昭”）圖事，則曰：‘非如晦莫能籌之?！叭缁拗裂?，竟從齡之策也。蓋房知杜之能斷大事，杜知房之善建嘉謀?！?（房謀杜斷典故）。
圖事就是圖大事，委婉說法，其實就是商議玄武門兵變之事，唐太宗時和房玄齡商量了很久，最后房玄齡說，除了老杜沒人能籌劃這件事，杜如晦來了，按這個方案執行就是了嘛，老房已經想的夠周全了，兵變這種事，哪有萬全的準備，一個字，干就對了。