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納人|尋祖緣起｜《漫漫尋祖路——納人祖先文化考察記》

緣起納西族崇仁利恩納人

納人|尋祖緣起｜《漫漫尋祖路——納人祖先文化考察記》
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尋祖緣起
《漫漫尋祖路——納人祖先文化考察記》
本文共計3509字|預計閱讀時間11分鐘
圖為：考察隊在岡仁波齊神山下合影（2016年攝）
納人|尋祖緣起｜《漫漫尋祖路——納人祖先文化考察記》
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我從哪里來？往哪里去？一個永恒之問 ， 促使各民族的人在思考一個尋根的問題 ， 也使人們緬懷祖先 ， 追憶民族的歷史 ， 記錄民族發展和變遷的歷程 ， 思考民族的未來 。 慎終追遠、敬天法祖是納人的優秀傳統 ， 這本書是一次納人尋根問祖 ， 是歷時56天 ， 行程25000里的長途考察記錄 。
我從哪里來？往哪里去？一個永恒之問 ， 促使各民族的人在思考一個尋根的問題 ， 也使人們緬懷自己的祖先 ， 追憶民族的歷史 ， 記錄民族發展和變遷的歷程 ， 思考民族的未來 。
敬天法祖 ， 禮敬祖先 ， 這是納人文化的核心之一 。 納人自稱“納西蒙比若”（naq xi mee biuq sso）,把自己認同為“納人就是祭天的人” 。 東巴教最大的儀式祭天 ， 實際上既是祭天祭地 ， 也是祭祖 。 是一個把自然崇拜和祖先崇拜的情結融為一體的一個古老儀式 。
注：文中用“納人”一詞基于如下幾個考慮 ， 第一是納西族的“納西”中的“西”就是人的意思 ， 納西就是納人；再者 ， 納西族中除了云南麗江、迪慶江邊 ， 四川木里的俄亞等地的納人自稱“納西”之外 ， 還有自稱“納”“納亥”“納恒”等 。 四川鹽源自稱“納”的摩梭人 ， 雖然與云南寧蒗的“納”（摩梭）是語言民俗都相同的族群 ， 但在民族識別中被劃為蒙古族 。 而本書的內容涉及所有這些同源異流的納人 ， 所以用“納人”這個各個支系和族群都認同的稱謂 。
所祭的天神和地神是夫婦 ， 天神的女兒襯恒褒白咪 ， 就是全民認同的民族始祖母 ， 而始祖父是崇仁利恩 ， 一個來自大地的男子漢 。 他們倆邂逅在黑白交界的梅花樹下 ， 兩人一見鐘情 。 天神之女襯恒褒白咪雖然被父母許給了天舅的兒子美若科羅科西 ， 但她愛上了崇仁利恩 ， 于是她化身為白鶴 ， 把崇仁利恩帶回天上 。
崇仁利恩向天神求婚 ， 在襯恒褒白咪的幫助下戰勝了天神子老阿普的種種刁難 ， 最終成功娶回了襯恒褒白咪并遷徙回到人間 。 這部納西人的《創世記》記載在納西人用圖畫象形文字寫的圣典《崇搬圖》與《崇搬紹》（人類遷徙的來歷）中 ， 一代代的納人 ， 新年伊始 ， 都隆重莊嚴地舉行祭天儀式 ， 由東巴祭司詠誦圣典《崇搬紹》 ， 回溯祖先的遷徙和創業歷史 ， 也就是對同族人進行民族傳統的教育 ， 記住我從哪里來 ， 到哪里去 。 納人認為人離世后 ， 都要回到祖先之地 ， 要把亡人的魂一站站送回到山高水長的祖先之地 。
納西族是個人口只有30多萬的小民族 ， 但因為創造了以圖畫象形文為載體的東巴文化 ， 又善于廣采博納多元文化 ， 形成了兼容并包但又個性卓然的文化 ， 因此受到國內外的普遍關注 ， 納學也成為一門國際顯學 。
納西族源于古代分布在甘肅青海湟水和黃河流域的古羌人 ， 后來逐漸遷徙到現在分布的地方 ， 聚居和散居在滇川藏交界地帶 。
居住在不同地方納西族有著不同的稱謂：在云南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區、維西傈僳族自治縣、永勝縣和四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣達祖等地的納人自稱“納西”(naq xi) ， 居住在云南省寧蒗縣永寧、翠依和四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納人自稱為“納”（naq）或“納日”（naq ssee ， 或音譯為“納汝”）；寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的自稱“納恒”(naq hi)；在云南省香格里拉縣三壩鄉的納西人自稱“納罕”（naq hai ， 或譯為“納汗”）；此外 ， 還有少數自稱為“瑪麗瑪沙”（ma lil ma sa ， 居住在維西縣）、“路路”（lvl lv ， 又音譯為“魯魯” ， 居住在麗江市塔城、魯甸等地） 。