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中國傳統文化#一個花和尚志明的打油詩：讀不懂覺得是屁，讀懂了卻是人生

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 ?！标P于真正的僧人，約莫人們的印象是較為一致的。他們墨守陳規，不沾葷腥，超脫物外，寄身于宿命、輪回之間。而除此以外亦有著不計其數的“假和尚”他們投身于寺廟并不為清修，只是圖謀一個避身之所，對于寺廟清規戒律他們視之無物，甚至于其中有人寄身于荒郊野寺之中，謀財害命，由此“寧可夜宿墳地，不能夜宿廟宇?！钡窃凇凹俸蜕小迸c真僧人之間卻另有一種存在，他們被稱之為“花和尚”。
中國傳統文化#一個花和尚志明的打油詩：讀不懂覺得是屁，讀懂了卻是人生
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一、一位花和尚提起“花和尚”這一稱謂，估計絕大多數人下意識想到的便是《水滸傳》當中倒拔垂楊柳的魯智深。但是本文當中的這一位卻并非他，而是明末清初之時，金陵牛首山的志明和尚?！盎ê蜕小边@一稱謂往往介于真僧人與假和尚之間，通俗來講就是在某些方面違背佛家清規但是究其本質依舊是個僧人而并非惡人。而這位志明和尚的“花”便在于他的打油詩之中。他嬉笑怒罵皆成文章，究其本質是在他恪守佛理的同時，將其中所壓抑的負面情緒通過打油詩的方式表露而出。他的詩作被收錄于清代作家錢泳的《履園叢話》卷二十一“笑柄” 之中，總題曰《牛山四十屁》其中篇章皆是這一個花和尚的打油詩，對于常人而言讀不懂覺得是屁，讀懂了卻是人生。
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關于詩的存在意義與形式，有的詩屬于韻律嚴謹、辭藻浮華但究其本質卻無實質內容，可以稱之為“金玉其外，敗絮其中”讀來只覺頗為雅觀，但再看卻是索然無味，毫無任何意義。而有的詩雖然不合平仄，甚至不足以稱之為詩，往往人們一眼掃過便覺俗不可耐，但是第二遍、第三遍，愈發津津有味當讀懂之時突然眼前一亮，驚為天人之作。二、“貓叫春”志明和尚的打油詩之中，流傳最廣的當屬這一首“貓叫春”其全詩的內容為，“春叫貓兒貓叫春，聽它越叫越精神。老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲?！?br /> 中國傳統文化#一個花和尚志明的打油詩：讀不懂覺得是屁，讀懂了卻是人生
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這一首打油詩乃是一個恪守枯燥無味佛理的僧人，面對外界美好事物而不敢動搖心神，苦苦按捺之下將這一苦悶通過打油詩的方式呈現而出。春意盎然萬物復蘇，正值動物之間交配時節，貓兒的叫聲也難免平添了幾分春意，由此來呼喚尋求伴侶。那么對于志明這個老和尚而言，雖然心底也有尋求伴侶行百年之好的想法，但是身為一個僧人又怎能如此？說出去豈不是驚世駭俗？他自然需要苦苦壓抑著恪守佛理，不敢如同貓兒一般呼喊一聲。志明和尚一時之中，可謂是將一個和尚斷絕七情六欲、男歡女愛的矛盾心理展現的畢露無疑。在身為一名僧人的同時，同樣也是人，面對著內心之中源自于人之本性的情緒依舊無法徹底杜絕，但是即便如此依舊要苦苦堅持抵抗著，不能夠有絲毫的松懈，否則便是佛性盡失。
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而即便是放下清規戒律，到人前說出這一想法，那么也會被人當作假和尚扭送官府，甚至于攔街痛罵暴打。因為世俗對于和尚本身的要求便是如此。俗世之間的誘惑不僅僅在于男歡女愛這一層次，紅塵萬丈之中無論是名與利、口腹之欲等欲望對于僧人而言都是諱莫如深的，他們不能觸碰但自身的尚未泯滅的人性如同饞蟲般誘惑著逾越規矩，因此夾雜在兩者之間為此苦不堪言。那么再向下挖掘的話，又有些更深層次的意思。不僅僅是對于僧人，對于任何人而言都有著重重的規矩約束。每一個人都有著自己的身份，只能夠站在這一身份的基礎上做一些相關的事情，而不同身份之間卻有著無法跨越的天塹。