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中國|“民藝地生活”，看見民間藝術與生活日常之美

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農歷新年的氛圍與中國民藝生活相伴 ， 面對如此豐富的本土民藝造物、得千古風土孕養鮮明的傳統作風、憑萬眾心手裁造的濃郁鄉土氣息 ， 研究者如何從民俗、風格、功能、機制、工藝、材質等不同的范疇清晰梳理其多方面的文化性？
中國美術學院民藝博物館近期呈現的“民藝地生活——中國民藝研究方法展” ， 從中國民藝是“生活的藝術”的角度 ， 梳理民藝的研究方法 ， 回歸中國人生活世界 。
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展覽現場
19世紀以來 ， 美育救國論風潮中 ， 美術與生活相結合 ， 魯迅主張藝術為人生的思想 ， 不要忘了民族民間藝術的借鑒 。 魯迅先生與鄭振鐸合編《十竹齋箋譜》吸取古籍裝幀的版權頁形式 ， 如何把書籍裝幀與藝術生活結合；陶行知先生“生活即教育”；龐薰琹從西南后方歸來后 ， 開始系統研究中國裝飾紋樣和西南少數民族裝飾藝術 ， 中國裝飾紋樣如何美化生活；陳之佛以系統圖案研究入手 ， 來探索實用藝術與日用之美 。 同時代的裝飾藝術巨匠雷圭元結合中國傳統裝飾紋樣的內容 ， 開拓我國早期裝飾藝術與教育學科的發展 。 張光宇具有強烈的中國民族民間色彩繪畫 ， 藝術的表達民眾生活和藝術的來源生活 。
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1951年出版的《圖案字作法》
上溯古代 ， 民間藝術與生活結合并沒有停止和中斷過 。 《莊子·人間世》：“瞻彼闕者 ， 虛室生白 ， 吉祥止止 。 ”花好連著根 ， 美人美在心 ， 浸透在鄉土中國“靠天吃飯”的民生里 ， “百里不同俗” ， 才有了“入國問俗”的成語 。 喜慶吉祥 ， 是追求生活的幸福美好 ， 并且將其圖繪成形 ， 塑造成物 ， 廣泛用于人生儀禮和喜慶節日 。 山河與人情世務 ， 賦予民藝文化 。 “一方水土養一方人” ， 人們對于自己的習俗視為自然 。
在民眾生活中 ， 造物“畫中要有戲 ， 百看才不膩；出口要吉利 ， 才能合人意；人品要俊秀 ， 能得人歡喜” ， 美在民間 ， 常常盡在不言而喻 。
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泥老虎 ， 中國美術學院民藝博物館藏品
裝飾生活：傳統風物宜子孫
1916年5月蔡元培《華工學校講義》中說：“裝飾者 ， 最普通之美術也 。 其所取之材…人智進步 ， 則裝飾之道漸異其范圍 。 身體之裝飾 ， 為未開化時代所尚；都市之裝飾 ， 則非文化發達之國 ， 不能注意 。 由近而遠 ， 由私而公 ， 可以觀世運矣 。 ”
如何把優秀“傳統風物宜子孫”手工藝與生活結合 ， 從裝飾生活開始 ， 有來自民間文化 ， 有來自知識精英迫切希望把民間工藝推向精致、體系化 。
從自然崇拜到民眾生活 ， 社會無限的現實愿望和理想懂憬是巨大的內在驅力 ， 承載著歷史文化的豐富積淀 ， 以“圓”為母題 ， 象征著情感之圓、理念之圓、生命之圓、太陽之圓、宇宙之圓 ， 甚至可以把圍繞之物的圓 ， 寓意深遠 。 展開象征性符號系統 ， 陰陽摩蕩 ， 回旋往復 ， 天地運行 ， 萬物消長 ， 無不在其中 。 這種愿望和理想早就在民眾集體無意識中積淀生成 。 年達識禮 ， 待人寬容 ， 并且處處事事追求完善圓滿 。 春節的年畫、門神、春聯 ， 元宵的燈彩 ， 四月的風箏 ， 五月端午龍舟 ， 七月乞巧刻花瓜 ， 八月十五“中秋節”花好月圓人長壽等 ， 年復一年傳承不斷創新 。 傳統風物木版年畫、剪紙、織繡、印染、雕刻、泥塑、陶瓷等無不希望吉祥如意、和合圓滿 。