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中國魯迅學史！《中國魯迅學史》作者一生只為一件事：為魯迅祛魅，為魯迅畫骨( 三 )


在很多著作和思潮中，張夢陽先生會有適量的剖析和點評，讓讀者更清晰當時當下的時代背景，以及其發展軌跡，但篇幅占比較少，提供給讀者一定的理性辨析資源。
張夢陽先生平生熟讀《魯迅全集》又因其常年浸泡在思索魯迅本體思想的工作環境中，用魯迅的文字及相關文獻去回擊詆毀者、偏執者的污蔑和扭曲，詞據慷鏘有力，追求實事求是，不妄加判斷。
《中國魯迅學史》就是一部魯迅映像與魯迅本體之間的歷史。探討兩者之間的關系，運用的是政治、社會、和人事等動因，追溯根源，做出史的評述。魯迅映像與魯迅本體之間的悖離和契合。
如何克服主觀評斷與科學原則的平衡把握？
鄭振鐸先生著《中國文學史》時緒論中曾說歷史：“乃是活的，不是死的，乃是記載整個人類的過去或整個民族的過去的生活方式。”活的歷史，流動著的歷史，也是魯迅學史的觀念。
張夢陽先生在《中國魯迅學史》的上編和中編的大部分章節的結尾處都做了“小結”，一是總結本章節重要事件，另一個角度就是站在魯迅學史的角度總結當下時段產生的反思和覺醒，真正推動魯迅學發展的典型人物和事件，這是對讀者面對海量資料時，眼前一亮的信息點撥。
張夢陽先生秉持的是文學研究的宗旨：“學術研究的每一個開拓、突破，都是從已有的成果、結論起步的，有所超越，也有所承襲，由此匯成學術發展的長河?！?br /> 李長之《魯迅批判》是中國魯迅學史上第一部全面的魯迅成就專著門世，這個書名曾讓李長之受到很多牽連毒害，然而這里的“批判”并非指責謾罵，而是“分析評判”的科學態度，引導以后魯迅研究學理化道理，并且也是魯迅在世過目的極少的研究魯迅的著作之一。
至此魯迅的精神本質，用文字做武器的根本目的已然確立“為著將來和大眾犧牲的精神”。
從文藝理論角度來看，當時中國評論魯迅作為為現實主義派，而日本的文學家首次把魯迅的作品稱為“形式上屬于廣義的自然主義派”，不得不說，日本漢學家的評斷是中肯的。
現實主義與自然主義最大的不同是，現實主義盡量用場面和情節把客觀現實生活自然而然地流露出來，不應當特別把它指點出來，是具有隱藏性、目的性的。
什么是自然主義？如左拉所說的：“我看見什么，我說出來，我一句一句地記下來，僅限于此；道德教訓，我留給道德家去做?！?br /> 瞿秋白《<魯迅雜感選集>序言》開辟了魯迅的學理化道理，在中國魯迅學史上具有不可抹殺的里程碑意義。
中國魯迅學史！《中國魯迅學史》作者一生只為一件事：為魯迅祛魅，為魯迅畫骨
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1936年10月19日魯迅去世。悼念魯迅活動陸續進入高潮期，魯迅的前期友人和兄弟的評論全文如林語堂、周作人、錢玄同的魯迅觀，描摹的“魯迅映像”也有很大的局限性。
同時再現蘇雪林女士批判魯迅全文，然越加坦誠、精細，尤其不滿魯迅對青年的巨大影響力“魯迅顰而顰，魯迅笑而笑，魯迅噴嚏而亦噴嚏”的確過去文史少見現象，“偶像崇拜”令人驚恐，大有“愛豆”之勢。
胡適當即批判了蘇雪林，提出“凡論一人，總須持平”，以科學的求實精神為本討論一位名人。從中國文化發展的前景看，代表著東西方文化的優秀、科學不部分，汲取人類的智慧、冷靜和理性。
國際上的文化名人在魯迅去世后，做出一系列評論，如日本作家山本實彥總結為什么魯迅沒有長篇小說，卻可以取得世界級文學家的地位，新居格稱魯迅為“文學家兼思想家”的分析，美國作家斯諾和華羅琛關于魯迅作品世界意義的論述，在三十年代就已經奠定了魯迅在世界文壇上的地位。