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著名哲學家馮友蘭先生臨終前，專門提到：“中國將來一定會大放光彩，要注意《易經》?！弊鳛橹袊糯浭纷蛹械娜航浿?，《易經》是中國傳統文化的根源，它在中國歷史文化發展進程中，有著舉足輕重的地位。
易經里面的學問很多，總體來說可以概括為象、數、理、占四門學科。
溯本追源的說，《易經》其實是遠古文明的產物，但這本奇書，不僅濃縮了我國的自然科學和社會科學，更具有獨特的哲理性。
《易經》原本分為三部，分別是天皇氏時代的《連山》、《歸藏》，以及秦漢時期的易書《周易》，三本書一起被稱作“三易”。
在生產力落后的遠古時代，古人們確定天象、依靠大地的反饋，以觀察四季變化，進行農耕，并進一步創制歷法以指導生活與生產，從而使文明肇始。



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盡管中國自古就沒有科技的傳統，但其實中國古人很早開始就探索宇宙的奧秘，還不斷演繹和完善出了一套完整而深奧的觀星文化。依靠《連山》、《歸藏》、《易經》這三部書，古人開始確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。
令人格外稱奇的是，易經中的八卦與干支時間都是跟方位聯系在一起的，研究發現它們同屬一個系統。
也就是說，在遠古時代，我國古人就已有了時空、陰陽觀念，并在此基礎上發展出了一個系統的世界觀，易經中就已經在用陰陽、乾坤、剛柔等多維度因素的對立統一，來解釋宇宙萬物和人類社會的關系和變化了。
年代久遠，文字痕跡模糊，真正能看懂的人其實很少。



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隨著時間的流逝，《易經》傳到今天已經在文字層面與大眾產生了巨大的鴻溝與隔閡，在文革期間更是被破四舊分子冠之以封建社會糟粕和迷信等說法。
民間的民科們在一知半解的基礎上將其部分知識和見解，用于算命、卜卦等用途，從而更加劇了大眾對它的誤解，將其稱為近三千年來最難解的封建迷信。
對于一門科學知識來說，本身就會因其艱深的理論和晦澀難懂，失去與大眾交流的機會。更何況是一門來自三千年前的深奧社會知識系統。
人們對它的誤解，從心理學角度上來講，其實是經驗主義在作怪。
認知科學中提到，人對從未接觸過的內容，如果無法理解它就會從主觀出發，先入為主地以過往經驗對其進行判斷。



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但既往經驗往往無法解釋深奧的系統知識，正如易經中卦象等元素，它既無法被普通人自如地運用于生活生產，又沒辦法在理論上被解釋清楚，因此最容易被歸為怪力亂神。
一直以來，國內外對于《易經》的定位都存在爭議。
部分人認為這是封建迷信糟粕，但也有人認為它恰好解釋了自然規律。隨著現代科學的發展，過去很多不能理解的知識理論都已經證明其價值和意義。也就是我們通常所說的“科學的盡頭是神學”，而那些現階段科學無法解釋的神學，其實就是超科學。
因此，有西方學者提出《易經》其實就是超科學的存在。
正如瑞士心理學家榮格所說的那樣，《易經》的卦象包容一切，它包括并體現了了人類感知中最精致、最細微、超感覺的那部分。

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