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唐明皇|歸裁仙曲作霓裳

道家西麓堂琴統模糊音曲作記譜琴曲琴譜題記樂曲音高意境古琴唐明皇廣寒游

戴茹/文
《廣寒游》一曲見譜于多個譜本中 ， 明早期《神奇秘譜》（1425）題記：臞仙曰 ， 是曲者 ， 古曲也 。 其意高遠 ， 其義必深 。 該題記中明確指出此曲為“古曲” 。 《太音補遺》（1557）題記：世傳明皇嘗游月宮 ， 后人異其事 ， 作清虛吟 ， 廣寒游以傳奇 。 這可理解為：后人據唐明皇夜游月宮之奇事而做此曲 。 而《重修真傳琴譜》（1573）題記載：是操 ， 唐明皇游月宮而作也 。 明確提出“唐明皇”為原曲作者 ， 經后人增益而成琴曲 。 《西麓堂琴統》（1549）題記：曲意高遠 。 此題記中雖未提及成曲于何人、何時？但所指景象和意境與上述兩部琴譜大致相同 ， 因此可推測《西麓堂琴統》（1549）中的《廣寒游》與上述幾個譜本中所載的應為同一曲 。 此曲 ， 大致成曲于唐 ， 傳為唐明皇李隆基作 ， 經后人陸續增益、輯錄而流傳 。
宋朝詩人趙汝鐩（宋太宗第八代孫）所作詩文《廣寒游》較好地描寫了樂曲所蘊含的種種景象 。 “歸裁仙曲作霓裳 ， 天音盡洗凡絲簧”等詩中場景生動鮮活 ， 廣寒宮的飄逸繁華、三千素娥的靈動脫俗都如詩如畫 ， 亦幻亦真 。 興致正濃 ， 卻變故突生 ， 凄厲收場 ， 叫人刻骨銘心而痛徹心扉 。 用一種不可察覺的律動昭示著人生無常 。 以此詩為琴曲《廣寒游》打譜時的延伸意指向 ， 曲中許多不可解、不好解的指法 ， 勢必找到可依之據 。
明中期面世的《西麓堂琴統》所載琴曲《廣寒游》全曲11段 ， 每段以三字為標題 ， 清晰地給出每段音樂應有的表現范疇 ， 樂曲托物言志 ， 蘊含著濃郁的“羽化登仙、天人合一”的道家取向 。
《西麓堂琴統》中的“道家主題”琴曲 ， 風格頗為古樸恬澹 ， 保持或接近于作品原創時的風格 ， 較清代琴譜中的“道家主題”琴曲精神性更強 ， 意境也更高 ， 不少甚至為唐宋時期的遠年遺響 ， 《廣寒游》就極具次特性 。 “步云梯、登清虛、宴廣寒、折丹桂……”無不昭示著對羽化、登仙的艷慕與向往 。 亦如老聃所謂：“得至美而游乎至樂 ， 游心于物之初 。 ”
古琴是一種樂器 ， 有其怡情吟心之效；古琴還是一種“神器” ， 有其移風易俗之功；古琴更是一種“道器” ， 有其修真悟性之得 。 而道家琴曲即是成就古琴這諸多特性必不可缺的重要因素 。 因此 ， 在《西麓堂琴統》的有道家意韻的琴曲多達30首 ， 如《莊周夢蝶》《凌虛吟》《列子御風》等 ， 都從不同層面 ， 體現著道家“游心物初 ， 超然物外”的至深境界 。
以虛達虛易 ， 以實入虛難 ， 琴雖是極清極性之器 ， 可要表現無邊無際的“道”還是極富挑戰的——如此種種放在琴曲中 ， 需要用怎樣的手段才將這虛無縹緲、無邊無際的思緒一一落到每段、每句甚至每一音？而《西麓堂琴統》中對左手個別徽位采取模糊性輯錄 ， 如：“八上、六下、六上”是偶然？必然？抑或是另有深意 。 這都是將曲意落到音響上的關鍵之處 。
縱觀全曲 ， 各曲中“繁生速手”的右手技巧較少 ， 左手技法及徽位的記譜體系就相對有些不同 ， 如：“六下、八上”何不明確記錄為具體的徽分？是不會亦或是不為？從其他弦、其他徽位的記法來看 ， 是有具體徽、具體分的記錄體系 ， 僅從此處即可推斷“六上、六下、八下、上半……”記譜法實屬有意為之 ， 暫且稱為“模糊音高記譜法” 。 在這模糊音高記譜法中蘊含著較多的可變性 ， 如兩音之間的音程關系可隨樂句律動進行而隨之變化 。 “六下”這一字譜可實際演奏為：“六徽一分至六徽九分”之間的任何一個音位 ， 每一個徽分的實際音高相差10音分左右 。 而到底哪一個音分才是合理的 ， 相對準確的是該區打譜的關鍵節點 。 用此方法將該譜中諸如此類的“模糊音高記譜法”的字譜一一對應后 ， 才可對樂譜進行更深入的解讀與詮釋 。 道家“玄妙、縹緲、至美至樂、窈窈冥冥”意境也都將由此等“模糊音高”的字譜靈活呈現 。