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創舉|風險逼出文明( 五 )

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【創舉|風險逼出文明】在原始社會時期 ， 人類只有所謂的“群婚” ， 也就是沒有以責任義務約束的松散兩性關系 ， 性關系混亂 ， 所以 ， 沒有“夫妻”、“父親”這樣的概念 ， 也難有今天意義上的“家庭”、“家族” 。 到了原始社會晚期 ， 特別是新石器早期 ， 群婚逐步演化到一種多偶的“伙婚”制 ， 即一個女子對多個男子的“一妻多夫”制 ， 男方對女方的責任義務逐步增多 ， 女方對男方的專有關系時間漸漸加長 ， 那時候 ， 男子開始“從妻居” ， 在傳承上子女不屬于父親世系 ， 而歸母系 。 到了定居農耕時期 ， 社會結構由母系向父系、婚姻關系由“一妻多夫”向“一夫多妻”轉變 ， 也由于定居下來的人類有激勵推演出規則 ， 不僅將婚姻中的責任義務進一步明晰 ， 而且努力為家秩序添磚加瓦 。 在中國 ， 這相當于夏商和西周時期 ， 在差不多兩千年的時間里 ， 一方面建立了早期國家形態 ， 另一方面 ， 完成了向父系社會的轉型 ， 推出我們今天熟悉的父系姓氏 ， 創建后人所稱的“禮制” 。
在各個社會 ， 家秩序的建立時間不同 ， 其發展過程與完善程度各異 。 以中國為例 ， 雖然《儀禮》、《禮記》和《周禮》等儒家經典是對周朝禮制的總結 ， 說明家秩序近三千年前就相當發達 ， 但這套體系從孔子、孟子到漢代董仲舒、宋代程頤和朱熹、明代王陽明等 ， 經過歷朝歷代無數儒家哲人與踐行者的不懈努力 ， 才滲透到社會各角落 ， 全面規范中國人生活的方方面面 。 到19世紀的晚清和20世紀民國時期 ， 基于“三綱五?！钡拿值燃壷刃蛞呀洶衙總€人 ， 不分男女還是老少 ， 都牢牢地固定在家庭、宗族和社會結構中的一個位置上 ， 終生不變 。 這樣做當然使個人無自由選擇、犧牲個體權利 ， 但好處是：家庭內、宗族內甚至社會中的人際跨期互助變得可靠 ， 降低成員間的交易成本事實上在功能上 ， 宗族如同一個“內部金融市場” ， 而禮制的目的是強化宗族的凝聚力和控制力 ， 以促成族親間的風險分攤和資源共享 ， 減少族內交換成本及跨期承諾不確定性 ， 最終是為了提升個體和家庭的風險應對力 。 多項量化歷史研究證明 ， 儒家文化影響深、宗族發達的時期或地區 ， 他們應對災害沖擊的能力強 ， 農民在災荒時期的暴動頻率會更低、人食人現象也更少 ， 社會秩序井然此即儒家禮制對文明化的貢獻 。 而研讀經典和科舉體制是實現儒家愿景的具體手段,得到的也是“有用知識” ， 而不是莫基爾教授講的“無用知識” 。
（作者系香港大學經濟學教授 ， 文章發表時有刪節）