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丹托&如何理解尼采哲學中的虛無主義？( 四 )


文章插圖
電影《都靈之馬》(2011)劇照。
在哲學中，幾乎沒有任何作者是一點一滴地構建他們的體系的，偉大的作者就更不可能這么做，而尼采的比喻或許正確地暗示了他就是這么做的。通常而言，一個哲學體系并不是通過堆積來獲得成長的。然而，對于一個哲學思考者來說，他有可能在一段時間之內以零敲碎打的方式對諸多主題進行分析，卻沒有意識到這些主題是相關的，而對于他尚不知曉的那些解答，他也沒有意識到它們支持彼此甚至有賴于彼此。接下來，他通過艱苦努力得到了一個體系，這個體系并未向他自身公開，除非就像尼采所表明的，這個人被準許在某個時刻綜觀全局，并在這段時間內揭示了他思想的統一性。于是，他就如同自己行為的旁觀者那樣，在不同的陳述與陳述之間，發現了一種他自始至終都在接近，此前卻從未能夠加以辨別的系統必然性。
當然，我們并不能從“他沒有意識到自己創造了一個體系”這一事實，推斷認為尼采以無意識的方式創造了一個體系，就像我們有時會自然而然地想到某些問題，這個體系深植于作家的潛意識之中，隱藏于這個創造性心智的隱秘幽深之處，直到最后才揭示自身。相反，我相信，我們能夠通過求助于兩個確切的事實來解釋這些成就。
第一個事實是哲學自身的系統本質。哲學學科的特點是，并不存在對孤立問題的孤立解答。諸多哲學問題的相互聯系達到了如此緊密的程度，以至于在沒有含蓄地承諾解決所有問題的情況下，哲學家就不可能去解決或是開始解決它們之中的某一個單獨的問題。在一種切實的（genuine）意義上，每個哲學問題都必然是同時得到解決的。只有在他接受（即便僅僅是未曾明言地接受）的那個引導他研究的體系之內，他才有可能對孤立的問題進行零敲碎打的研究工作。
盡管如此，倘若他從一開始提供的東西即被證明為哲學中的嶄新答案，那么就會將某種扭曲引入其概念架構之中，而這些張力或早或晚必定會被某些敏感的心靈感受到。尼采的作品被諸多哲學問題占據，也難以確定他提出這些問題的次序。而尼采在結構能力上的欠缺，讓他難以持久地思考一個問題或在心靈中固定一個問題，直到形成相應的解答。然而，仍然成立的事實是，這種哲學是具備知識體系的，它對它的那個最缺少系統性的踐行者強加了一種外在的系統化，因此，哲學家由于他們事業的本質而具備系統性。人們發現這一點在前蘇格拉底哲學中得到了反復例示。
【 丹托&如何理解尼采哲學中的虛無主義？】熟悉某一作者思想的宏大綱要的讀者，或許會轉向該作者少年時代的作品，并在那里發現令人吃驚的預兆。他將遇到那些預示著其成熟作品中所包含之主題的諸多措辭與觀念，倘若作者從未寫出成熟的作品，讀者就會毫無興趣地丟棄這些少年時代的作品。事實上，對我們來說，如果沒有這些后期文集的存在，我們或許永遠都不會發現，那些在后期文件中令我們如此印象深刻地認識到的東西，早已存在于這顆年輕的心靈之中。
對尼采來說，也是如此。在他的那些出自19世紀70年代初期的作品中，我們偶爾會發現與他的整個后期作品發生共鳴的諸多觀念，就好像它們早已蘊含其中。事實上，對早期作品產生回響的恰恰就是這些晚期的作品。毫無疑問，在任何作者的思想中都存在著連續性，但這種連續性應當部分地歸因于他的讀者，他們在頭腦中帶著晚期作品來回顧早期作品。他們所能看到的晚期作品，卻是作者在撰寫早期作品時不可能看到的，因為他不可能知道那些他自己尚未撰寫的作品。我們無法思考一種并不統一的人生，如果是在這種意義上，一個人的人生就具備了統一性。