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事物|感知學｜以普通感知理論為基礎的新美學( 三 )

藝術格諾特·柏梅柏梅梅教授現象學蒙娜諾特氣氛美學理論研究事物感知學


但從另一方面來看 ， 它也有嚴肅的一面 ， 我們在那里感受到的 ， 就像亞里士多德在他的悲劇理論中所說的 ， 是一種凈化 ， 或者說是一種輕松的游戲 ， 我們被吸引并感到愉悅 。 劇場的世界是與我們生活的世界相分離的 ， 一旦我們進入其中 ， 我們就處在一個行為釋放的空間中 。
那么在舞臺上這一切究竟是如何發生的呢？我們說 ， 這是一個幻象 ， 純粹的游戲 。 然而 ， 奧賽羅看上去是殺死了狄絲苔蒙娜 ， 這究竟是真的嗎？
當然沒有 ， 扮演奧賽羅的男演員并沒有殺死扮演狄絲苔蒙娜的女演員 ， 任何有經驗的演員都知道謀殺不會真正發生在舞臺上 。 但是 ， 在莎士比亞的悲劇中 ， 奧賽羅確實殺死了狄絲苔蒙娜 。 那么 ， 我們在這里又不得不重新思考現實和實現的區別 。
這兩者的表達和定義的選擇究竟是任意的還是帶有目的性的 ， 它們的區別又該是什么呢？其實這是很清楚的：一方面 ， 發生在事物和具體的人身上的事 ， 我們稱之為現實；另一方面 ， 那些在呈現出來的現象上發生的 ， 比如說奧賽羅、狄絲苔蒙娜和謀殺 ， 這些我們稱之為實現 ， 也就是一種在現象上的實現 。
這兩方面可以形成關聯 ， 但這個關聯必須進一步深入地研究 。 重要的是 ， 在這個例子中 ， 劇場作為一個語義上的設定而存在 ， 現實中現象上的實現能夠被凸顯出來 ， 也就是完全被孤立出來 ， 前提是必須存在著一個社會性的設定 ， 在這個例子中就是劇場 ， 只要時間不是太長 ， 它能夠暫時穩定住現實和實現的這種分離 。
如果我們把美學納入一般感知學說中 ， 就像我們指出的那樣 ， 它是作為一種感知學 ， 那么就有可能越來越多的人把感知和被感知構想為一種現象學說 。
美學作為一種理論必須是像這樣通過現象確定下來的 ， 它不能超越所呈現出來的內容 。 因此有一些研究者 ， 如我們剛才所提到的馬丁·澤爾（2000） ， 他們認為 ， 審美是與一種特別的感知相關的 ， 也就是說是那種圍繞感知而產生的感知 。
赫爾曼·施米茨（1990 ， 第479—483頁）用類似的方式把美學定義為一種“審美的態度” 。 這種感知美學化的導入相對于日常感知來說是過度的 ， 因為它首先是把美學在它所能觸及的范圍內進行了裁切 ， 然后賦予其重要性 。
這類研究者所認為的審美感知是發生在每一個日常感知中的 ， 也只有在日常感知中 ， 即像這樣美學被嵌入日常行為情景中 ， 那么就可以避免人們總是通過現實的結果來跳過感知 ， 然后會忽略它 ， 因為他們認為自己已經獲得掌控 。
然而 ， 我們在美學中關注的是幻象 ， 或者就像我們說的是那種現象上的實現 。 因此 ， 劇場對于美學而言是一個具有關系范式的場所 ， 那么 ， 舞臺上的表演就是從現實中被孤立出來的某種實現 。
——選自《感知學》
CONTENTS
圖書目錄
第一章 導 言
第二章 感 知
第三章 氣 氛
第四章 氣氛化
第五章 處身性
第六章 通 感
第七章 相貌學
第八章 場 景
第九章 溢 出
第十章 標記和象征
第十一章 事 物
第十二章 美學實踐和美學批評
致 謝
參考文獻
人名索引
譯后記
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