1. 首頁 > 人文 > >

康德#休謨的分析證明，人類的心靈不能獲得關于世界的確定的知識

引言
休謨的分析證明，人類的心靈不能獲得關于世界的確定的知識，因為一切過去的經驗的表面秩序不能確保任何未來的經驗的秩序。在這個世界里，原因是無法直接感知的，心靈不能穿透孤立的特殊事物的現象經驗的帷幕。因而康德明確認識到，如果我們僅僅從感覺接受所有我們關于事物的知識，那么就根本不存在確定性。
但是康德接著超越了休謨，因為他認識到，科學史發展的程度只是以概念的傾向為基礎，這種概念傾向并不是源自經驗，而是已經編織成科學觀察的織物了。他知道牛頓和伽利略的學說是不能只從觀察得來的，因為未經人類的設計和假設預先安排好的純粹偶然的觀察是完全不能獲得普遍規律的。人能夠從自然得出普遍規律，不是在自然面前白白等待，就像學生等待老師給出答案似的，而是像一個任命的法官，用尖銳的問題考問自然，只有這樣，自然才會審慎地、明確地給予回答。
科學的答案與其問題一樣來自同一個源頭。一方面，科學家需要進行試驗，以便斷定他的假說是有效的，因而是真正的自然規律；只有通過檢驗，他才能夠確定它的假說沒有例外，他的概念是真正認識的而不只是想像的概念。另一方面，科學家還需要憑借先天的假設去接近世界，富有成效地觀察它、檢驗它。而且科學的狀態接著反映了所有人類經驗的性質。心靈能夠確定認識的只是在某種程度上已經置放進人類的經驗的東西。
于是，人類的知識并不要與對象相符合，而是對象要符合于人類的知識。確定的知識在一個現象的宇宙中之所以可能，乃是因為人類心靈給予了那個宇宙以其自身的絕對秩序。因此，康德宣布了被稱之為他的“哥白尼式的革命”：正如哥白尼按照觀察者的實際的運動解釋了天被感知的運動，康德則根據觀察者的實際的秩序解釋了被感知的世界的秩序。
康德#休謨的分析證明，人類的心靈不能獲得關于世界的確定的知識
文章插圖

康德勇于面對休謨的懷疑論和牛頓的科學之間看似無法解決的對立，從而證明人類不是以一種中立的立場觀察世界，此種觀察擺脫不了先天的強加的概念判斷。培根那種完全擺脫“預知”的經驗論的理想是完全不可能的。它在科學中是不起作用的，甚至在經驗上也是不可能的，因為沒有一種經驗的觀察和人類的經驗是純粹的、中立的，沒有無意識的假設或者先天的秩序關系。
就科學知識而言，不可以說世界本身完全以一種理智的形式而獨立存在在那里，人類只要清除掉心中事先構成的看法，只需通過實驗提高他的認識就可以從經驗上揭示這些理智的形式。相反，人類所感知到并加以判斷的世界正是通過他的知覺和判斷的行動過程而形成的。心靈不是消極的而是創造性的，它會主動地進行構造。物質的特殊性不可能簡單地被確定，然后通過概念范疇而使它們相互關聯。相反，這種特殊性終究需要經過某種先天的分門別類才能夠被確定。
要使知識成為可能，心靈必須將其自身的認知特性加諸經驗的材料上，如此則人類的知識不是對外部實在本身的一種描述，但是，在至關重要的程度上，它是主觀的認知機制的產物。自然過程的規律乃是觀察者內在組織與它們本身不能被認識的外部事件相互作用的產物。因此，（沒有先天結構的）純粹的經驗主義和（沒有感覺證據的）純粹的理性主義均構成不了有效的認識的策略。
康德#休謨的分析證明，人類的心靈不能獲得關于世界的確定的知識
文章插圖

哲學家的任務因而需要重新作出重要的界定。他的目標再也不是去決定傳統意義上的形而上學的世界的概念，而是應該分析人類理性的性質和限度。因為，雖然理性不能先天決定超越經驗的范圍的事物，但是能夠決定哪些認知因素是一切人類經驗固有的并且以它的秩序賦予一切的經驗。因此，哲學真正的任務就是要考察心靈的形式結構，因為只有在那里才能夠發現關于世界的確定知識的真正起源和基礎。