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老子&考古發現漢初版《道德經》，與今版比較：幾乎已被改得面目全非( 二 )


其次，傳世版《老子·五十六章》中的“知者不言，言者不知”，就是“知道的人不說，說的人不知道”，猶如是在玩文字游戲，讓人摸不著頭腦了，以至唐朝白居易作打油詩調侃老子，云“言者不知知者默，此語吾聞于老君；若道老君是知者，緣何自著五千文”，既然知者不言，老子為何還要留下道德經呢？老子這不是自相矛盾嘛！
馬王堆老子帛書出土之后，一切真相大白，原來是“知者弗言，言者弗知”。“弗”有“不”的意思，但本意是矯正，纏束一物使之矯正不彎之意。因此，“弗言”本意不是不說，而是不輕易說出口，由于老子認為“道”道不盡，無法用語言說清楚，只可意會不可言傳，所以“言者弗知”大約是指張口就說的人必然沒有把握道之本質。
其實，將“弗”改為“不”，也是避皇帝名諱，即為了避開漢昭帝劉弗陵名諱。除了“恒”改“?！薄ⅰ案ァ备摹安弧敝?，還有為了避開劉邦、劉啟等名諱，將“邦”改為“國”、“啟”改為“開”等，僅因避諱帝名就改動100多處，對老子道德經本意而言無疑是一場災難。當然，通過避諱這一歷史，可知馬王堆帛書應該寫于在漢朝之前（帛書版中有“以正之邦”），而傳世版最早出現在西漢晚期。
老子&考古發現漢初版《道德經》，與今版比較：幾乎已被改得面目全非
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二，為精簡語句而刪除文字
傳世版《道德經》一共5162字，而帛書版道德經甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字），兩相對比就知道傳世版刪除了很多文字，主要是“之乎者也”，比如：
帛書版中是：“有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隨，恒也。”
刪除“之”與“也”，看似影響不大，只改變了語氣與節奏，但實際還改變了老子整個思想體系，“有無相生”是強調統一性，而“有無之相生也”是強調對立中有永恒的統一性。個中差別，讀者可以自行體會。
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比避諱、精煉理由刪除文字影響更大的是，當時文人可能出于某種目的，直接篡改了一些文字，導致老子思想被歪曲。
1，傳世版中“水善利萬物而不爭”，帛書版乙本是“水善利萬物而有爭”，甲本是“水善利萬物而有靜”，不少學者考證指出，“靜”與“爭”的假借字，原版應為“水善利萬物而有爭”。
2，“執今之道”被改為“執古之道”，法古還是法今，是儒家與法家爭論的焦點之一，儒家強調法古（效仿周禮、上古三代之治等），法家強調法今、與時俱進，道德經中的這一改變，極有可能是儒家篡改的，以此證明治國應該“法古”。
3，“五色使人目明”被改為“五色使人目盲”，“玄之有玄”改為“玄之又玄”，“以順眾父”改為“以閱眾甫”，“大器免成”改為“大器晚成”......類似篡改之處還有很多，筆者就不一一列舉。
或許，由于篡改之后的《道德經》，好多語句已經不再通順，思想不再連貫，有些面目全非了，以至后人一直難以讀懂。但老子又是一位高人，連孔子都佩服不已，所以后人沒有質疑傳世《道德經》的錯誤，反而認為這是老子境界超凡，于是將老子其人神秘化，將《道德經》看成一本玄之又玄的奇書。
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既然帛書版道德經已經出土，證明傳世版謬誤眾多，為何如今還不“撥亂反正”，推行漢初版的《道德經》呢？原因有二：