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千里之行的下一句

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千里之行 ， 后面一句是什么

千里之行的下一句

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千里之行，后面一句是始于足下 。千里之行，始于足下 ， 意思是事情是從頭做起，從點滴的小事做起，逐步進行 。出處：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行 ， 始于足下 。為者敗之，執者失之 。是以圣人無為故無敗，無執故無失 。民之從事 ， 常于幾成而敗之 。慎終如始 ， 則無敗事 。選自《老子·道德經·第六十四章》 。解釋：走一千里路 ， 是從邁第一步開始的 。比喻事情是從頭做起，從點滴的小事做起，逐步進行的 。再艱難的事情，只要堅持不懈的行動必有所成 。故事：春秋時期，著名的哲學家老子根據事物的發展規律提出謹小慎微和慎終如始的主張，他主張：處理問題要在它未發生以前 。治理國家要在未亂之前 。合抱的大樹是細小的幼苗長成，九層的高臺是一筐一筐泥土砌成的，千里遠的行程是從腳下開始的 。擴展資料用法：主謂式；作謂語、定語；褒義詞例句：千里之行，始于足下，實現理想要從眼前的小事做起，這些事情做不好 ， 理想就只是空談 。近義詞：跬步千里 。冰凍三尺非一日之寒 。有志者事竟成 。一屋不掃何以掃天下 。反義詞：好高騖遠、囫圇吞棗 。參考資料來源：百度百科——千里之行始于足下
“千里之行”的下一句是什么？
千里之行的下一句

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千里之行始于足下出自《老子》第六十四章具體原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮 ， 其微易散 。為之于未有，治之于未亂 。合抱之木，生于毫末；九層之臺 ， 起于累土；千里之行，始于足下 。為者敗之，執者失之 。是以圣人無為故無敗，無執故無失 。民之從事，常于幾成而敗之 。慎終如始，則無敗事 。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為 。譯文：局面安定時容易保持和維護 ， 事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備 。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺 ， 筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的 。有所作為的將會招致失敗 ， 有所執著的將會遭受損害 。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害 。人們做事情，總是在快要成功時失敗 ， 所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情 。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯 。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預 。賞析：老子依據他對人生的體驗和對萬物的洞察 ， 指出“民之從事，常于幾成而敗之 。”許多人不能持之以恒 ， 總是在事情快要成功的時候失敗了 。出現這種情況的原因是什么？老子認為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎 ， 開始懈怠 ， 沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事” 。老子認為，一個人應發揮智能或技能的最佳狀態，只有在心理平靜的自然狀態下才能做到 ?？傊谧詈箨P頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現失敗的事情了 。
“千里之行始于足下”的下一句是什么
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下句是：為者敗之 ， 執者失之 。出自：老子《道德經》原句：千里之行，始于足下 。為者敗之，執者失之 。釋義：走一千里路，是從邁第一步開始的 。有所作為的將會招致失敗 ， 有所執著的將會遭受損害 。比喻事情是從頭做起，逐步進行的 。再艱難的事情，只要堅持不懈的行動必有所成 。例句：不羨慕，不嫉妒，只有自己努力，也會讓別人羨慕，加油吧！小青年 。別人行長辭職種獼猴桃，那么我一樣可以的，加油！千里之行始于足下，會打牢地基 ， 才能步步高升 。擴展資料：老子《道德經》中類似的名句還有：1、知足者富 。強行者有志 。不失其所者久 。解釋：知道滿足的人才是富有人 。堅持力行、努力不懈的就是有志 。不離失本分的人就能長久不衰 。2、以正治國，以奇用兵，以無事取天下 。解釋：以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下 。3、慎終如始，則無敗事 。解釋：當事情快要完成的時候 ， 也要像開始時那樣慎重 ， 就沒有辦不成的事情 。4、上善若水，水善利萬物而不爭 。處眾人之所惡，故幾於道 。解釋：最善的人好像水一樣 。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道” 。
千里之行的下一句是什么？
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“千里之行”的下一句是：“始于足下” 。出處：春秋時期老子的《道德經·第六十四章》 。原文節?。?其安易持，其未兆易謀 。其脆易泮，其微易散 。為之于未有 ， 治之于未亂 。合抱之木 ， 生于毫末；九層之臺 ， 起于累土；千里之行，始于足下 。譯文：局面安定時容易保持和維護 ， 事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當 。治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備 。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的 。擴展資料創作背景據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博 。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望 。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物 ， 以至于經常睡不著覺 。后來，商容老師“實乃老夫之學有盡 ?！蓖扑]老子入周都深造 。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫 ， 無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進 。博士又薦其入守藏室為吏 。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有 。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名 。老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷 。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張 。函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚 。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去 。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去 ， 莫知始終” ， 尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》 。參考資料來源：百度百科-道德經
“千里之行始于足下”下一句是什么？
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沒有下一句只有上一覺合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下 。出自《道德經》第六十四章原文如下：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散 。為之于未有，治之于未亂 。合抱之木，生于毫末；九層之臺 ， 起于累土；千里之行，始于足下 。為者敗之 ， 執者失之 。是以圣人無為故無敗 ， 無執故無失 。民之從事 ， 常于幾成而敗之 。慎終如始，則無敗事 。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為 。解析：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮 ， 其微易散，為之于未有，治之于未亂”安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好 。亂事在尚未形成的時候就要預防以免發生之時難以處理 ?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下 ?！焙媳У拇髷狄獜哪垩块_始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的 ?！盀檎邤≈瑘陶呤е?，是以圣人無為，故無敗，無執，故無失 。”逞強者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗 ， 不執著 ， 所以不會有失 ?！懊裰畯氖拢Ｓ趲壮啥鴶≈?，不慎終也，慎終如始，則無敗事 ?！比藗兘洺Ｗ鲆恍┦虑?，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了 。這是由于沒有把握好最后 ， 如果在最后也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了 ?！笆且允ト耍挥?，不貴難得之貨；學不學 ， 復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為 ?！彼允ト恕安粻帯?nbsp;， 圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物 ， 這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”） 。圣人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識 。（好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然 。）圣人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為 。（圣人知道自己的能力 ， 不奢求不妄為 ， 絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤 ， 無為 ， 無欲，無我 ， 謙虛，謙下，不爭 。）
千里之行下一句是什么下一句是：始于足下 。出處：春秋時期老子的《道德經·第六十四章》 。原文節?。?其安易持，其未兆易謀 。其脆易泮，其微易散 。為之于未有，治之于未亂 。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土 。譯文：局面安定時容易保持和維護 ， 事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備 。合抱的大樹 ， 生長于細小的萌芽；九層的高臺 ， 筑起于每一堆泥土 。擴展資料《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品 ， 又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰 ， 傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源 。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》 ， 并分為81章 ?！兜赖陆洝?，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王 ?！兜赖陆洝肥侵袊鴼v史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著 。
“千里之行”的下一句是什么？
千里之行的下一句

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下一句：始于足下 。意思：千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的 。原文：《道經·第十九章 》作者·李耳絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有 。此三者以為文 ， 不足 。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂 。譯文：拋棄聰明智巧 ， 人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利 ， 盜賊也就沒有了 。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾 ， 作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念 ， 拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患 。擴展資料《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源 。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道 ， 而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博 ， 被譽為萬經之王 。文章節?。?1、見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂 。出自《老子·道經·第十九章》解釋：保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患 。2、知人者智，自知者明 。勝人者有力，自勝者強 。知足者富 。強行者有志 。出自《老子·道經·第三十三章》解釋：能了解、認識別人叫做智慧 ， 能認識、了解自己才算聰明 。能戰勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強 。知道滿足的人才是富有人 。堅持力行、努力不懈的就是有志 。3、勝人者有力，自勝者強 。出自《老子·道經·第三十三章》解釋：能戰勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強 。4、反者道之動；弱者道之用 。出自《老子·德經·第四十章》解釋：循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的 。5、圣人自知不自見；自愛不自貴 。出自《老子·德經·第七十二章》解釋：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴 。
千里之行下一句是什么【千里之行的下一句】千里之行，始于足下
意思是事情是從頭做起，從點滴的小事做起 ， 逐步進行 。
出處
其安易持 ， 其未兆易謀；其脆易泮，其微易散 。為之于未有，治之于未亂 。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下 。為者敗之，執者失之 。是以圣人無為故無敗 ， 無執故無失 。民之從事，常于幾成而敗之 。慎終如始，則無敗事 。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨 ， 學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為 。選自《老子·道德經·第六十四章》
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千里之行的下一句是始于足下 。1、原文中華遠古出處： 先秦·李耳《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺 ， 起于壘土；千里之行，始于足下 ?！?、譯文先秦·李耳《老子》第64章：“合抱的大樹 ， 生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的 ?！睌U展資料1、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽 。春秋末期人 ， 生卒年不詳（胡適曾推測老子生于周靈王初年 ， 當公元前570年），出生于周朝春秋時期陳國苦縣（苦縣，古縣名，史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物 。2、老子在《道德經》第三章里，提出了他的“無為”思想 。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界 。老子崇尚“無為” ， 主張順其自然，合乎天理，否定有神論 。是當時較為先進的思想之一 。3、英文翻譯A journey of a thousand miles begins with a single step 。4、近義詞：積少成多積少成多：亦作積小成大 。謂只要不斷積累，就會從少變多 。5、反義詞：好高騖遠好高騖遠：比喻不切實際地追求過高過遠的目標 。6、造句示例1、古人說“千里之行，始于足下”，你還是腳踏實地地學習吧 。2、千里之行，始于足下 。要改變將來，就得從現在開始 。參考資料千里之行_百度百科
千里之行，始于足下 。前一句是什么？
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“千里之行 ， 始于足下 ?！钡那耙痪涫恰昂媳е?nbsp;， 生于毫末；九層之臺，起于累土”這句話出自春秋時期，著名的哲學家老子的《道德經·第六十四章》 。原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮 ， 其微易散 。為之于未有，治之于未亂 。合抱之木，生于毫末；九層之臺 ， 起于累土；千里之行 ， 始于足下 。為者敗之 ， 執者失之 。是以圣人無為故無敗，無執故無失 。民之從事 ， 常于幾成而敗之 。慎終如始，則無敗事 。是以圣人欲不欲 ， 不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為 。譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備 。合抱的大樹 ， 生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行 ， 是從腳下第一步開始走出來的 。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害 。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗 ， 無所執著所以也不遭受損害 。人們做事情 ， 總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候 ， 也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情 。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯 。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預 。擴展資料：創作背景據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博 。他的老師商容教授知識過程中 ， 老子總是尋根問底，對知識非常的渴望 。老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》 。老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基?。朗塹碌納?。沒有德的基?。?為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道” 。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可 ?！兜赖陆洝返镊攘κ紫仍从谒牟┐?nbsp;， 短短的五千來字，內容涵蓋了哲學、政治學、倫理學、軍事學等諸多學科 ?！兜赖陆洝酚謽O具實用價值和包容性 。無論是治國、治家、治學還是修身、處世、待人，無論是王公貴族還是平民百姓，總能在《道德經》中找到自己所需要的智慧 ?！兜赖陆洝肥侵袊鴼v史上最偉大的名著之一 ， 對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 且中國道教以此經為重要典據，對中國文化具有相當的影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著 。參考資料來源：百度百科-千里之行，始于足下
千里之行始于足下后半句是什么？為者敗之，執者失之拓展資料：原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散 。為之于未有，治之于未亂 。合抱之木，生于毫末；九層之臺 ， 起于累土；千里之行 ， 始于足下 。為者敗之，執者失之 。是以圣人無為故無敗，無執故無失 。民之從事 ， 常于幾成而敗之 。慎終如始 ， 則無敗事 。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過 ， 以輔萬物之自然而不敢為 。故事春秋時期，著名的哲學家老子根據事物的發展規律提出謹小慎微和慎終如始的主張，他主張：處理問題要在它未發生以前 。治理國家要在未亂之前 。合抱的大樹是細小的幼苗長成，九層的高臺是一筐一筐泥土砌成的，千里遠的行程是從腳下開始的 ?！兜赖陆洝肥谴呵飼r期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》 ， 是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源 。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》 ， 不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章 ?！兜赖陆洝肺谋疽哉軐W意義之“道德”為綱宗 ， 論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧 ， 包涵廣博，被譽為萬經之王 。《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著 。
“千里之行始于足下”的下一句是什么？
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上下句分別是：九層之臺 ， 起于累土;千里之行，始于足下 。為者敗之，執者失之 。千里之行始于足下解釋：釋 義 走一千里路,是從邁第一步開始的.比喻事情的成功,是從小到大逐漸積累起來的.出 處 《老子》第六十四章：“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下原文其安易持 ， 其未兆易謀;其脆易泮 ， 其微易散 。為之于未有，治之于未亂 。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下 。為者敗之，執者失之 。是以圣人無為故無敗，無執故無失 。民之從事，常于幾成而敗之 。慎終如始，則無敗事 。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為 。選自《老子·道德經·第六十四章》典故根據《世本》載，黃帝時有臣子名於則，發明了用麻編織的鞋子履，結束了古人光著腳的歷史 ， (中華遠古出處: 先秦·李耳《老子》第64章:"合抱之木，生于毫末;九層之臺 ， 起于壘土;千里之行，始于足下 。"用法主謂式;作謂語、定語;褒義詞
白居易的詩千里之行,始于足下的下句是什么千里之行,始于足下,千里之堤,潰于蟻穴”直接翻譯就是“一千里的路程是從邁第一步開始的,千里長的大堤,由于小小的螞蟻洞而潰決.”前一句比喻“事情的成功,都是由小到大逐漸積累的.”后一句比喻“小事不注意,就會出現大問題”

千里之行的下一句是什么千里之行始于足下

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下一句是：始于足下 。出處：春秋時期老子的《道德經·第六十四章》 。原文節?。?其安易持，其未兆易謀 。其脆易泮 ， 其微易散 。為之于未有 ， 治之于未亂 。合抱之木 ， 生于毫末；九層之臺，起于累土 。譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備 。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土 。擴展資料《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源 。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章 。《道德經》 ， 文本以哲學意義之“道德”為綱宗 ， 論述修身、治國、用兵、養生之道 ， 而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學 ， 文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王 ?！兜赖陆洝肥侵袊鴼v史上最偉大的名著之一 ， 對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著 。
千里之行，下一句是什么？千里之行，始于足下 。

千里之行，始于足下 。謂走一千里路，也是從邁第一步開始的 。比喻事情是從頭做起，逐步進行的 。
語出老子·《道德經》·第六十四章：“合抱之木 ， 生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下 。”
白居易《溫堯卿等授官賜緋充滄景江陵判官制》：“夫千里之行，始于足下 。茍自強不息，亦何遠而不屆哉？”

千里之行下一句是什么千里之行，始于足下意思是事情是從頭做起，從點滴的小事做起，逐步進行 。出處其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散 。為之于未有，治之于未亂 。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下 。為者敗之，執者失之 。是以圣人無為故無敗 ， 無執故無失 。民之從事，常于幾成而敗之 。慎終如始，則無敗事 。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為 。選自《老子·道德經·第六十四章》希望能幫助到你
千里之行的后半句是什么你好，很高興為你解答 ， 答案如下：始于足下希望我的回答對你有幫助，滿意請采納 。

千里之行的下一句千里之行始于足下

補充句子.千里之行的下一句是什么百萬富翁

千里之行下一句千里之行，始于足下 。
走一千里路，是從邁第一步開始的 。比喻事情是從頭做起 ， 逐步進行的 。