克里希那穆提傳

2026-04-22 生活百科

克里希那穆提傳怎么樣對于普通民眾來說，克里希那穆提（以下簡稱克氏）這個名字還是顯得陌生。首先，這個名字讀起來還是比較拗口的，不是聽過就能記住的。其次，很多人把他歸類為哲學家，......

《家》內容簡介這是文檔，太多了有字數限制希望對你有幫助學習進步O(∩_∩)O謝謝
紅樓夢內容簡介媧煉石補天時，所煉之石剩一決未用，棄在青埂峰下。此石已通靈性，大小隨心，來去任意，因未被選補天常悲傷自怨。和尚茫茫大士、道士渺渺真人見其可愛，送到“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之旅、花柳繁華地、富貴溫柔鄉走了一道” 。不知多長時間以后，空空道人經過這里，見石上刻著它那番經歷，便從頭到尾抄下，交曹雪芹披閱增刪、分出章回。以下便為石上所刻內容。姑蘇閻門外有個葫蘆廟，鄉宦甄士隱居住廟旁，可憐寄居廟內窮儒賈雨村，贈銀讓他趕考。元宵之夜，甄的女兒英蓮被拐走；不久因葫蘆廟失火；甄家又被燒毀。甄帶妻子投奔岳父，遭白眼，隨跛道人出家。

賈雨村中進土，任縣令，由于貪財被革職，到鹽政林如海家教林的女兒林黛玉讀書。京城起復參革人員。賈雨村托林如海求岳家榮國府幫助：林的岳母賈母因黛玉喪母，要接黛玉去身邊。林便托賈雨村送黛玉到京。賈雨村與榮國府聯宗。并得林如海內兄賈政幫忙，得任金陵應天府。

黛玉進榮國府，除外祖母外，還見了大舅母，即賈赦之妻邢夫人，二舅母，即賈政之妻王夫人，年輕而管理家政的王夫人侄、賈赦兒子賈璉之妻王熙鳳，以及迎春、探春、惜春和銜玉而生的賈寶玉。寶黛二人初見有似曾相識之感，但寶玉因見美如天仙的表妹無玉，便砸自己的通靈玉，惹起一場不快。

賈雨村在應天府審案，英蓮被拐賣。買主為皇商之家、王夫人姐姐薛姨媽之子薛蟠。薛蟠雖為爭英蓮打死原買主，但賈雨村胡亂判案，放了薛蟠。薛蟠與母親、妹妹薛寶釵也一同到榮國府住下。

寧國府梅花盛開，賈珍妻尤氏請賈母等賞玩。賈寶玉睡午覺，住在賈珍兒媳秦可卿臥室，夢游太虛幻境，見“金陵十二釵”圖冊，聽演《紅樓夢》曲，與仙女可卿云雨，醒來后因夢遺被丫環襲人發現，二人發生關系。

京官后代王狗兒已淪落鄉間務農，因祖上曾和王夫人、鳳姐娘家聯宗，便讓岳母劉姥姥到榮國府找王夫人打秋風。王熙鳳接待，給了二十兩銀子。

薛寶釵曾得癩頭和尚贈金鎖治?。院笠恢迸宕?。黛玉忌諱金玉良緣之說，常暗暗譏諷寶釵，警告寶玉。

賈珍之父賈敬放棄世職，離家求仙學道。他生日之日，賈珍在家設宴相慶。因林如海得?。?賈璉帶黛玉去姑蘇，他的族弟賈瑞調戲鳳姐，被鳳姐百般捉弄而死。

秦可卿病死，賈珍恣意奢華，不僅東西都選上等，還花千兩銀子為兒子捐龍禁尉，以便喪禮風光。送喪途中，鳳姐貪圖三千兩銀子，拆散情人，使一對青年男女含恨而自殺。

林如海死后，黛玉只得常住榮府。一種寄人籬下的凄涼感籠罩著她，常暗暗流淚，身體也更加病弱。

賈政長女元春被冊封為妃，皇帝恩準探家。榮國府為了迎接這大典，修建極盡奢華的大觀園，又采辦女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空門的妙玉也進榮府。元宵之夜，元春回娘家呆了一會兒，要寶玉和眾姐妹獻詩。黛玉本想大展奇才，但受命只作一首，深感遺憾寶玉說將來不放襲入，襲人趁機規勸寶玉讀書“干正事” 。寶玉和黛玉兩小無猜，情意綿綿。又因有薛寶釵或其他小事。二人常吵，在不斷爭吵中情感愈深。

寶釵過生日唱戲，小旦像黛玉，賈母娘家孫女史湘云口快說出，寶玉怕黛玉生氣阻攔、結果惹得二人都生寶玉氣。元春怕大觀園空閑。便讓寶玉和眾姐妹搬進居住。進園后，寶玉更成天和這些女孩子廝混；書童將《西廂》等書偷進園，寶玉和黛玉一同欣賞。

賈政妾趙姨娘所生子，寶玉庶弟賈環嫉妒寶玉，抄寫經書時裝失手弄倒蠟燭燙傷寶玉，王夫人大罵趙姨娘。趙姨娘又深恨鳳姐，便請馬道婆施魔法，讓鳳姐、寶玉中邪幾死。癩和尚、跛道人擦拭通靈玉、救好二人。黛玉性格憂郁，暮春時節傷心落花，將它們埋葬，稱為花冢，并寫《葬花辭》。寶玉丫環晴雯失手跌壞扇子，寶玉說她．她頂撞，襲人勸，她又諷刺，氣得寶玉要趕走她。到晚間晴雯乘涼。寶玉又讓她撕扇子以博她一笑。有一次史湘云勸寶玉會官員，談仕途，被寶玉搶白，并說黛玉從不說這種混賬話；恰巧黛玉路過聽到，深喜知心。王夫人丫環金釧兒與寶玉調笑，被王夫人趕出投井而死，賈環告賈政。寶玉又結交一位王爺喜歡的伶人，使得王爺派人來找。賈政大怒，將賈寶玉打得皮開肉綻。王夫人找襲人，要她隨時報告情況。并決定將來襲人給寶玉做妾。

大觀園中無所事事，探春倡導成立詩社。第一次詠白海棠，寶釵奪魁；第二次作菊花詩，林黛玉壓倒眾人。

劉姥姥二進榮國府，被賈母知道，便留她住下。在大觀園擺宴，把她作女清客取笑；這位飽經世故的老婦也甘心充當這一角色。賈母又帶劉姥姥游大觀園各處。在攏翠庵，妙玉招待黛玉、寶釵飲茶，寶玉也得沾光。

為風姐慶生辰，從賈母起，各人出分子辦席。鳳組飲酒過多，想回家休息，撞到賈璉正勾引仆婦。鳳姐哭鬧。逼得仆婦上吊，賈母迫使賈璉向鳳姐賠禮。

由于行酒令黛玉引了幾句《西廂》曲文，被寶釵察覺，并寬容了她，二人關系好轉。黛王承認寶釵為好人，自己多心。黛玉模仿《春江花月夜》寫出《秋窗風雨夕》，抒發自己的哀愁。賈赦垂涎賈母丫環鴛鴦，讓老婆邢夫人找賈母。鴛鴦不肯，賈母也不愿意，斥責邢夫人。賈母與賈赦母子關系更加不好。薛蟠在一次宴席上調戲會唱戲而又豪爽的柳湘蓮，被柳毒打，柳怕報復，逃往他鄉。薛蟠無臉，也外出經商。其妾香菱（即英蓮）到大觀園學詩。又有幾家親戚的姑娘來到，大觀園中作詩、制燈謎，空前熱鬧與歡樂。襲人因母病回家，晴雯夜里受寒傷風，身上燒得燙人。寶玉為舅舅慶壽，賈母給他一件俄羅斯裁縫用孔雀毛織的雀金裘，他不慎燒個洞。晚上回來、街上裁縫不敢修補。晴雯重病中連夜補好。年關到，寧國府莊頭交租，送的東西數量驚人，賈珍還嫌少。由于過年操勞，鳳姐小產，無法理家，便由探春、寶釵等人協同理事。探春為趙姨娘所生，趙姨娘弟弟死，探春按例不多給錢，母女大鬧一場。探著又在園中實行一些改革，將各處派專人管理，既交公一些財物．又給管理人一些利益。

黛玉丫環紫鵑試探寶玉對黛玉真心，假說黛玉要回姑蘇，寶玉相信而發病精神失常，由此，黛玉更知寶玉心理，眾人也以為他們定成美滿姻緣。黛玉又要認薛姨媽為干媽，釵黛二人達到關系最融洽時期。

榮國府矛盾重重。賈環在寶玉處見到擦癬的薔薇硝，想要些，寶玉丫環芳官卻給賈環一些茉莉粉。趙姨娘到寶玉處大鬧一場。芳官又給她干娘一些玫瑰露、引出她干娘的侄兒偷茯苓霜。幾件事鬧得大亂，險些打破仆人間的平衡。正當寶玉生日歡宴時，賈敬吞丹喪命。尤氏國喪事繁忙。請母親和妹妹尤二姐、尤三姐來幫忙。賈璉見二姐貌美，要作二房，偷居府外。二姐和賈珍原有不清白，賈珍還想攪渾水，賈璉又想把三姐給賈珍玩弄。尤三姐卻正氣凜然，將珍、璉大罵，她已有意中人，即毒打薛蟠的柳湘蓮。賈赦派賈璉外出辦事，賈璉路遇薛蟠、柳湘蓮。薛蟠遇強盜，被柳搭救，二人結為兄弟，賈璉為柳提媒，柳答應。到京城后，柳先向三姐之母交訂禮，遇寶玉閑談尤氏一家而起疑，又去索禮退婚，尤三姐自刎，柳出家。鳳姐知道賈璉偷娶之事，裝成賢惠。將二姐接進府。請賈母等應允。賈璉回來，因辦事好，賈赦賞一妾。鳳姐借妾手逼使尤二姐吞金自殺。粗使丫鬟傻大姐在園中抬到繡有春宮畫的香囊，王夫人大怒；在一些仆婦攛掇下抄檢大觀園，迎春懦弱，聽憑丫環被趕走；探春生氣，怒打仆婦；惜春這時和哥哥嫂子斷絕往來。晴雯被王夫人趕出，抱恨而死；賈寶玉無可奈何，寫《芙蓉誄》祭她。薛蟠娶妻夏金桂后，貪陪嫁丫環寶蟾美色，金桂為除香菱，答應了。在夏挑唆下。薛毒打香菱，薛姨媽不準。夏和婆婆吵鬧。薛蟠無法在家。只得外出。

寶玉年紀漸大，賈政逼他上學，迎春出嫁，寶釵被家事纏住，大觀園冷清起來。黛玉思想終身之事無人可求，做噩夢而染重病。奉承賈母意思，鳳姐提出將寶釵娶給寶玉的想法。寶玉見晴雯補的雀金裘，懷念亡人。黛玉聽丫環談論寶玉婚事，病得不能吃飯；后來聽說議而未成，病即痊愈。

薛蟠在外飲酒，打死店小二，入獄。金桂和寶蟾要勾引薛蟠堂弟薛蝌，其他方面倒安靜下來。十月里，海棠開花，大家以為喜事、置酒慶賀。就在夜里，寶玉的通靈玉不知去向，人也癡呆了。禍不單行，元春這時死去。。由賈母做主，決定為寶玉娶寶釵，怕寶玉不同意，告訴他娶的是黛玉，并不讓黛玉知道消息。黛玉在傻大姐處知道實情，夢幻破滅，迷失真性，焚燒詩稿；在寶玉成親時，她孤苦而死。洞房之夜，寶玉見是寶釵也大驚，人也更加糊涂，憂傷得差點死去。

探春遠嫁之后，大觀園更凄清，鳳姐月夜見鬼，尤氏又得重病，眾人搬出園，請道士在園中作法驅妖。薛蟠案子要重判，夏金桂大吵大鬧，因為調戲薛蝌被香菱撞見，她想毒死香菱，不料自己誤食毒藥而死。

榮寧二府種種作為惹惱皇帝。終于被抄家；革去二府世職，賈赦、賈珍被逮。鳳姐由于突來大禍，病得奄奄一息。由于權貴幫助，榮府世職恢復，讓賈政繼承，正逢薛寶釵婚后第一個生辰，便擺宴慶賀，可是席間一片悲涼。不久，賈母病死；鴛鴦懼怕報復，也自殺殉葬。鳳姐主辦喪事，力不從心，大家怨恨。她支持不住死去了。一群強盜打劫榮國府，妙玉被奸污、劫走。惜春看破紅塵，小小年紀出家。

寶玉再次夢游太虛幻境，見到鴛鴦、尤三姐，秦可卿等薄命女子及為首的黛玉，醒后更心灰意冷。癩和尚、跛道人送回通靈玉，實則要寶玉棄絕塵緣。寶玉終于在應考之時出家當了和尚；盡管他中了舉人，寶釵也已懷孕他全不管了。

賈雨村犯法被解職，在覺迷渡口碰見已成仙的甄士隱；甄士隱向他剖析、解釋了這一切，也就結束了這部小說。

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克里希那穆提發現了什么，以至于值得他傾盡畢生精力只為到處演講吉杜·克里希那穆提是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學智慧的印度哲人。在二十世紀一度對西方哲學宗教產生過重大的影響，隨著互聯網信息的革命，其思想近年來才被中國大陸知識分子慢慢熟知，影響力也逐步慢慢擴大。他的一生頗具傳奇色彩。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。
人物生平編輯
吉杜·克里希那穆提（英語：Jiddu Krishnamurti、泰盧固語：泰米爾文（1895年－1986年），被公認為二十世紀最偉大的靈性導師。他一生走訪全球70個以上的國家演講，他的演講被輯錄成超過80本書，并被翻譯成超過50個國家的語言，被印度及當代的佛家學者認為是現代龍樹再來及當代的涅槃阿羅漢。在現今全球包括美國、歐洲、印度和澳洲都設有克里希那穆提基金會及學校，致力推廣克氏慈悲與當世解脫的理念。
基督·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），（1895年5月12日－1986年2月16日）。[1]十三歲時由“通神學會”（Theosophical Society）領養。“通神學會”一直宣揚“世界導師”（World teacher）的再臨（東方的“彌勒下生”），并且認為他就是這個再來的“世師” 。他很快就成為堅強無畏、難以歸類的導師。他的言論和著作無法歸屬于哪一種宗教，既非東方也非西方，而是屬于全世界。克氏的父親是當時通神學會的會員，通神學會是由俄國女子勃拉瓦茨基夫人和美利堅合眾國軍官奧爾科特在1875年共同創立的，其主旨在促成超越種族、性別、階級和膚色的兄弟友愛，鼓勵會員研究各類古老傳統如卡巴拉猶太秘教、諾斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主義玄學體系。1882年，通神學會在印度阿迪亞爾成立總部。

這位慈悲與智慧化身的人類導師，窮其一生企圖帶領人們進入他所達到的境界，直到九十歲去世前都還在不停奔波。
他留下來的六十冊以上的著作，全是從空性流露的演講集和講話集，已經譯成了47 種語言出版。在歐美、印度及澳洲也都有推動他志業的基金會和學校。
克里希那穆提，這位被譽為歷史上旅行次數最多，晤面人數最多的世界導師，不喜歡被人們稱為“大師” 。他雖然備受近代歐美知識分子的尊崇，然而真正體悟他教誨的人，至今寥寥無幾。
當他進入我的屋內時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑了” 。
——紀伯倫（Kahlil Gibran，1883-1931）
克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒棄自我的人，和他相識是人生最光榮的事！
——亨利·米勒（Henry Miller，1891-1980）
他（克里希那穆提）是我所見過的最美的人類。
——喬治.蕭伯納（George Bernard Shaw,1856-1950）

人物軼事編輯
克氏童年時對學校的功課沒有多大興趣，他愛夢想，雖然時常看似迷糊而實則具有驚人的剖析力。由于體弱多?。?克氏幾乎每天都在發高燒。不能上學讀書的日子里，他就待在家里拆東西，自己研究時鐘或其他機器的結構。學校里的

克里希那穆提 (2張)
老師完全無法理解這個孩子，都認為他智能不足，常毒打他、罰他站，但這絲毫沒有影響到他。不管贊美或批評，他毫不在乎，沒有任何人的思想和觀念曾左右或影響過他。他曾這么形容自己：“就像有許多洞的容器，什么東西進去，什么東西就出來，沒有任何東西留下 ?！?br>
1909年，克氏十四歲那年，因為父親是通神會員的緣故，克氏和弟弟尼亞時常到阿迪亞爾總部附近的沙灘游玩。當時，通神學會的負責人除了貝贊特夫人之外，還有一位名叫賴德拜特的人，有一天在總部附近的沙灘上，賴德拜特發現克氏的靈光極不尋常，沒有一絲一毫的自私色彩，而尼亞的靈光也很純凈，所以他和貝贊特夫人商量，打算將兩個男孩接到英國撫養，準備訓練克氏成為“世界導師” 。在父親的欣然同意下，兩個男孩的命運就這樣被注定了 ?？耸虾湍醽喸诶涨偎狗蛉说南ば恼疹櫹轮饾u適應了英國上流社會的生活。雖然享受明星式的待遇，但克氏從未快樂過。他依舊是個害羞、體恤而又溫柔的大男孩，也依舊所有考試都不及格。他天生的空性使他無法像一般年輕人那樣憑著背誦和記憶來通過考試。最后，他好不容易進入倫敦大學和梭爾邦大學，結果還是不能完成學業。一戰爆發后，通神學會的會員越來越期盼世界導師能幫助這個世界，于是克氏的責任也更加沉重。他被嚴密地保護著，永遠有兩個人跟著他，連坐火車時，緊鄰的車廂都坐滿隨從。尼亞和哥哥截然不同，雖然他一直渴望能過上結婚生子的正常生活，但是他必須保護和照顧哥哥。尼亞的身體一向不好，后來染上肺結核，醫生建議他搬到美利堅合眾國加州圣巴巴拉山谷區的歐亥，兄弟倆在一間叫做“松舍”的小木屋暫住下來。
1922年8月，克氏突然進入“意識轉化”期。17日至20日從早到晚，他陷入既痛苦而又不可解的狀態，身體變得極度敏感。當時周遭人都不知所措 ?？耸系拿舾卸韧蝗晃⒓毜竭B人們的負面意念都承受不?。?有時陷入出神狀態，有時抱怨灰塵太多；有時冷熱交戰，有時又變得死寂。似乎有一股巨大能量順著他的脊柱快速往頭頂竄升，他感覺后頸和頭頂劇痛，又沒有任何辦法停止這過程，他只能承受這一切。20日晚上，情況惡化到極點，別人建議他到外面一棵胡椒樹下靜坐，他照做了。不久，他感覺到自己的靈魂離開身體，飄浮到胡椒樹上。這時天空出現一顆明星，在交雜著狂喜而平靜的狀態下，克氏感受到佛陀的磁力。終于在奇特的生命歷程中初次嘗到真愛的滋味，從此以后，對自己要扮演的角色開始有了信心。而目擊那次轉化過程的其他三人也有了明顯改變。對于那三天發生的事，最接近的推測可能是“拙火”—印度文化所謂的人類先天潛能—在他體內升起了。這個大能具有改變身心的效果，當人的意識進化到某種程度，大能就會自動升起。“拙火”的過程非常危險，類似死后再生 ?？耸系倪^程一直持續到11月份，而他的信心也愈加堅定。
1925年11月，克氏又面臨另一次巨大轉折。尼亞的健康狀況不斷惡化，而克氏當時必須離開加州到印度演說，他十分不情愿地上了船。當船到達蘇伊士運河時，電報傳來尼亞的死訊。據說，克氏當時陷入極度傷痛中，他整個的信仰系統也面臨瓦解。夜晚時他嗚咽地叫著弟弟的名字，清醒時則沉默不語。十二天后，當抵達可倫坡時，克氏看來極為安詳，臉上煥發神采，完全看不出曾經歷過巨大的悲痛。之后他寫下這段話：“一股強烈的欲求，希望別人少受點苦，如果他們真必須承受這些苦，也希望他們能勇敢的承擔，不要留有太多傷疤。我曾哭泣過，但我不希望別人也哭泣，如果他們如此，我現在知道那代表什么 ?！笨耸祥L久以來一直在臣服中蟄伏的智慧，似乎在痛苦的那一剎那覺醒。
克里希那穆提
1929年8月3日，克氏宣布解散專為他設立的“世界明星社”，退還所有信徒的捐款，他發誓即使一無所有也不成立任何組織。因為真理不在任何人為組織中，而純屬個人了悟，一旦落入組織，人心就開始僵化、定形、軟弱、殘缺。他的另一項驚人宣布是，他否定了所有過去的通靈經驗，認為一切心靈現象都是人類接受傳統暗示和過去習性的策動而投射的念相。從此，這位被選為“世界導師”的克里希那穆提，才真正開始光華四射。
1939年第二次世界大戰爆發，面對世界的動亂、人類的自相殘殺，克氏感到刺骨的哀傷以及更為超然冷靜的深思，他開始探索真正的教誨，要用最簡單而直接的語言帶領人們進入那種不可思議的境界。于是他開始嘗試不同的禪定方法，對自己的意識和感官也做了無數實驗。也就在這時，他結交了赫胥黎、嘉寶、卓別林、亨利·米勒等人。米勒曾這樣形容過克氏：“克里希那穆提是我知道的惟一能完全摒棄自我的人，能認識克里希那穆提比認識其他任何人都要光榮 ?！焙振憷柙谌鹗柯犕昕死锵Ｄ悄绿岬难葜v后，曾寫信給朋友說：“那是我聽過的最難忘的演講，就像佛陀現身那么可信，他絕不容許人們有絲毫逃避和退而求其次的選擇 ?！边€有不計其數的歐美知識份子，那些最為多疑的心智，都曾用極為夸張的贊美詞來形容和克氏相識的感受。六十年代反物質文明的巨浪開始沖擊歐美社會，當時有非常多的“花童”起初都極為崇拜克氏，期望他能帶領他們進入“立即的涅” 。但隨后就失望了，因為克氏的教誨與他們的迷幻享樂主義和逃避世俗是互相違背的。但也有不少真正具備探索和洞悉能力的精英份子，包括研究量子力學的物理學者大衛·博姆，以及研究心理分析的專家學者，都開始密切注意克氏的教誨。也就在這個年代，他的教誨益發地透徹、清晰。他的言論和著作無法歸屬于哪種宗教，既非東方也非西方，而是屬于全世界。這位慈悲與智慧化身的人類導師，一生致力于帶領人們進入他所達到的境界，直到九十歲去世前都還在不停奔波。
1986年2月16日晚九點整，克里希那穆提不可思議的一生結束了。
他留下來的六十冊以上的著作，全是從空性流露的演講集和講話集，在歐美、印度及澳洲也都有推動他志業的基金會和學校。他們一直強調克氏教誨的重點：人人皆有能力靠自己進入自由的了悟領域，而所謂的真相、真理或道，都指向同一境界。蕭伯納稱他為最卓越的宗教人物，又說：“他是我所見過最美的人類 ?！焙嗬っ桌照f：“和他相識是人生最光榮的事！”赫胥黎則說：“他的演說是我所聽過最令人難忘的！就像佛陀現身說法一樣具有說服力 ?！奔o伯倫甚至這樣形容：“當他進入我的屋內時，我禁不住對自己說：‘這絕對是菩薩無疑了！’” 他雖然備受近代歐美知識分
克里希那穆提
子的尊崇，然而真正體悟他教誨的人，至今寥寥無幾 ?！鞍闳糁腔邸北揪褪亲畈蝗菀灼跞氲模粌H要身心得到均衡，又要有化繁為簡的直心和赤子心以及獨立自主的勇氣，才能不受人類數千年文明的污染，當下承擔那本來“面目”
他一直對世人講話，一直到1986年過世，享年九十歲。他的六十冊以上的著作，全是從空性流露的演講集和講話集結而成，已譯成了四十七國語文，在歐美、印度及澳洲也都有推動他志業的基金會和學校。
當他的著名弟子普普·賈亞卡（克傳記作者）第一次見到他時，問他的法門到底是什么，他回答說：“這個新的法門就是要將時間停止！”

解散宗教編輯
關于他解散世界明星社
自知之明是智慧的開端，愛的起點，恐懼的終點，創造的源泉，在其中含藏著整個宇宙，也包含了人性所有的掙扎；而“自我”正是恐懼的集結地、萬病之源、萬惡之源。
1929年8月3日，在貝贊特夫人和三千名會員的面前，克里希那穆提斬釘截鐵地宣布解除世界明星社。他當時對會員的演說，幾乎是他弟弟死后覺醒的般若智慧的總結，也代表了他終身不移的立
克里希那穆提
?。?br>“我主張真理是無路可循的。你不能透過任何宗教或法門而達到它。我絕對堅持這個觀點。既然真理是無限的，沒有任何束縛而又無路可循，當然也就不需要人為組織了。沒有任何組織有權利強迫人們專走特定的一條路。如果你了解了這點，你就會發現信仰根本無法組織化。信仰純屬個人之事，你不能也不應該使它組織化，如果你這么做，真理就變成了僵死的教條，同時也變成那些懦弱的人和暫時無法得到滿足的人的玩物。真理無法屈就于人，人必須通過努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿過山谷，攀過懸崖峭壁，才能到達山頂。我不愿意屬于任何宗教組織，請你們務必諒解這點。再一次地，我堅持主張沒有任何宗教組織能引領人們見到真理，如果為了這個目的而成立人為組織，必定造成人們的依賴、軟弱和束縛，既阻礙他們的成長，也使他們殘缺不全。個人的特色一被抹殺，便無法見到那無限的真理了，這就是為什么我身為社長卻又解散它的原因。我這么做完全是自動自發的，沒有受到任何人的影響。
“世界導師重現這件事沒什么了不得，所以我不需要任何追隨者。一旦追隨某個人，你就不再追隨真理。我不管你們有沒有聽懂我的話，我既然要在世上完成一件事，就要毫不動搖地貫徹到底。我真正關心的只有一件事，那就是如何使人類得到解脫。我要把他們從所有的牢籠和恐懼之中解放出來，因此不再建立任何新的宗教、教會、理論或新的哲學。你們可能會問我，既然如此為什么還要在世界巡回演說，讓我告訴你為什么：因為我不想要任何追隨者，任何與眾不同的門徒。人類是多么喜愛與眾不同??！他脡尽所能标袖X⒁歟揖還睦庵摯尚Φ男形?nbsp;，無論在天上或地上我都沒有門徒。
“有一位新聞采訪人員訪問我的時候對我說，他認為能把一個擁有數千名會員的組織解散，是一個了不得的舉動，他說，‘解散以后你要怎么辦，怎么謀生？那時將不再有人聽你演講，或追隨你了 ?！腋嬖V他，只要這個世界上有五個人聽進去我的話，而且徹底照著我的話去生活，也就
克里希那穆提
綽綽有余了。
“如同我曾經說過的，我只有一個目的，那就是使人類都能得到解脫，幫助他們掙脫所有的局限，只有這樣他們才能得到永恒的快樂，證悟自性。
“因為我已經脫離束縛，完整地獲得自由，因此我希望那些想了解我的人也能獲得自由，而不是追隨我，把我關在籠子里，變成一個新的教主。他們應該解脫所有的恐懼，包括宗教的恐懼、贖罪的恐懼、得不到愛的恐懼、死亡的恐懼以及存在的恐懼。畫家畫畫是因為他喜歡做這件事，在這件事中他表達了自己的榮耀與幸福，我做這件事也是如此，并不是因為我想從別人身上獲取什么。
“你們已經習慣于聽從權威的話，你們以為依賴某個權威，就能得到心靈的解脫，你們希望靠另外一個人的神力幫你們得到永恒的快樂，因此你們所有的人生觀都奠基在這個權威的身上。
“你們聽我演說已經有三年，除了極少數的人之外，都沒有什么改變。你們聽我說話，不要只是一味接納，必須分析清楚之后，才能完全了解我的意思。你們一旦臣服于某個權威，一定想在這個權威之上建立一個組織，于是就落在牢籠中了。
“你們所有的人都想依賴別人獲得快樂，獲得最終的解脫。你們已經等了我十八年，我終于有機會告訴你們必須把權威放在一邊，向你們的內心觀照，才能獲得證悟、光榮和純凈，你們卻沒有任何一個人愿意聽我的話。也許極少數一兩個人聽進去了。
“因此，我們為什么要成立宗教組織？
“為什么要讓那些偽善的人追隨我這個權威的假象？這句話沒有任何惡意，只因為我們已經到達一個必須面對事實的瓶頸。我曾經說過我絕不妥協，當時很少有人聽進去我的話 ?？晌乙呀洶言捳f得非常清楚了。世界明星社在這個世界上擁有無數的成員，他們準備聽我的教誨已經有十八年了，而他們卻絲毫不愿意聽我的話。
“因此，為什么要成立宗教組織？
“我已經說過，我的目的就是要幫助人類獲得徹底的解脫。只有當人們獲得理性與愛之間的和諧，才能獲得不朽的永恒。絕對真理就是生命本身，我要每一個人都像晴空中的飛鳥一樣快樂，無拘無束，獨立自主，充滿著自由的至樂。你們已經等了我十八年，我告訴你們，你們必須從糾結不清的煩惱中解脫，要做到這點并不需要宗教組織。這個世界上可能只有五個到十個人能真正了解我的話，而且能夠把不重要的瑣事放下，專心在靈性上精進。至于那些懦弱的人，沒有任何宗教組織能幫他們找到真理，因為真理不近不遠，就在每一個人的心中。
“你們要打字的時候，便使用打字機，你們絕不會在這個時候把打字機供在神壇上，但是當你們一心想成立宗教組織時，你們卻在這么做。所有的新聞采訪人員問我的第一個問題都是：你有多少追隨者？人們都從信徒的多寡來判斷這個權威是真是假。我告訴他們我不知道我有多少追隨者，我也不在乎這一點，即使只有一個人得到解脫，也就足夠了。你們總以為只有少數人握有通往至樂境界的鑰匙，其實那個鑰匙就是你自己。在你凈化自己的當下那一刻，你已經身處彼岸了。你將會發現，依賴別人帶給你快樂、安慰和力量，是多么荒謬的事。
“因此，為什么要成立宗教組織？
“你們一直習慣讓別人來驗證你們修得的果位，這真是幼稚極了，你的內心美丑與否，只有你自己知道，除了你之外，怎么可能有別人知道你內心的真相，你們對這類事太不嚴肅了。
“因此，為什么要成立宗教組織？
“但是那些一心想了解、想探索無始無終永恒的人，就會真的手攜手勇猛精進，他們也必定會激勵那些生活在幻象中的人。他們將全神貫注燃燒出燦爛的火焰，因為他們已經有了領悟。這樣的團體才是我們要創造的，只有在如此深厚的情誼之上，人們才可能互助合作。這種合作之中既沒有權威，也沒有任何動機，更不是為了贖罪，只因為他們已經領悟。這件事比任何享樂或犧牲都要偉大得多。
“經過兩年的深思，我才做出這個決定，這不是暫時的沖動，也不是在別人的影響之下做的。身為社長的我，現在已經決定解散世界明星社，你們有權利成立另外的組織，成立另外的牢籠，或是為牢籠點綴一些裝飾品，那都不是我關心的事了。我唯一關心的只有如何徹底使人們得到解脫。”
不久，所有屬于世界明星社的財產全數退還給當初的捐贈者，只留下一間小小的辦公室，由拉嘉戈帕爾主持克里希那穆提演講集的出版事務。這時，大部分的人都認為克只是一個完全反對宗教信仰的哲人，許多通神學會的死硬派甚至主張世界導師的化身已經被摧毀。

教誨主旨編輯
要從根本改變社會，必須先改變個人意識才可以。他一直強調自我覺察（覺知）以及了解自我局限、反對權威。他一直指陳“開放”的極度重要，因為“腦里廣大的空間有著無可想象的能量” 。這個廣大的空間，或許是他創造力的源泉，也是對這么多人產生了如許沖擊的關鍵所在。
因此，佛學家肯定他是“中觀”的導師，印度教吠檀多學者認為他是徹底的“覺者”，神智學者則認為他是地地道道的“禪”師。
中文版著作
克里希那穆提的中文版著作：
《人生中不可不想的事》
《重新認識你自己》
《一生的學習》
《心靈自由之路》
《愛的覺醒》
《愛與寂寞》
《最初和最終的自由》
《教育就是解放心靈》
《面對危機中的世界》
《超越時空》
《從破碎到完整:人生的轉化》
《你就是世界—— 如何對待你的生命》
《謀生之道》
《關系之鏡：兩性的真愛》
《覺醒與冥想》
《靜謐之心》
《生命的注釋：單純的品質》
《生命的注釋：思考從結論開始嗎》
《生命的注釋：浩渺無垠》
《生命的注釋：愛與思》
《智慧的覺醒》
《自由是什么》
《最后的日記》——心靈導師最后的生命感悟
《生命之書》
《喚醒能量》
《般若之旅》

如何評價吉杜·克里希那穆提吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti ， 1895年5月12日—1986年2月16日）是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學智慧的印度哲學家。在二十世紀一度對西方哲學和宗教領域產生過重大的影響，隨著互聯網信息的革命，其思想近年來才被中國大陸知識分子慢慢熟知，影響力也逐步慢慢擴大。他的一生頗具傳奇色彩。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。

推薦幾部(克里希那穆提)的著作克里希那穆提的中文版著作:《人生中不可不想的事》《重新認識你自己》《一生的學習》《心靈自由之路》《愛的覺醒》《愛與寂寞》《最初和最終的自由》《教育就是解放心靈》《面對危機中的世界》《超越時空》《從破碎到完整:人生的轉化》《你就是世界-- 如何對待你的生命》《謀生之道》《關系之鏡:兩性的真愛》《覺醒與冥想》《靜謐之心》《生命的注釋:單純的品質》《生命的注釋:思考從結論開始嗎》《生命的注釋:浩渺無垠》《生命的注釋:愛與思》《智慧的覺醒》《自由是什么》《最后的日記》--心靈導師最后的生命感悟《生命之書》《喚醒能量》《般若之旅》克里希那穆提:屈服于自身的局限,我們就無法理解別人、理解自我克里希那穆提:關系是建立在依賴之上,回到內心,才能找到和諧克里希那穆提看破欲望的一段話,"我"即欲望,制造出混亂和痛苦克里希那穆提:我們每個人都在以各自方式破壞著自己的人生克里希那穆提看透關系的10段話:關系是一面鏡子,讓我們看清自己克里希那穆提談痛苦,睿智深刻:"認識痛苦,便是認識我們自己"克里希那穆提:什么是真正的自知克里希那穆提:人只要缺乏自知,就會制造對立克里希那穆提:若沒有認識自我,就無法理解世界,世界是我們自己

克里希那穆提結婚了嗎？有沒有子女？請問是印度的基督·克里希那穆提嗎？如果是，我想你以上問的克里希那穆提是結婚了，但有無后代就說不清了，雖然你說的在《愛的覺醒》克里希那穆提提過他兒子的死，但是在《克里希那穆提傳》卻沒有提過他的感情生活。《克里希那穆提傳》或許編者沒有將那些寫進去啊，只是重點介紹他的偉大生平而已罷了，并沒有去理會呀！

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生命之書txt全集下載生命之書 txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載：內容預覽：譯序無法被定位的解放者胡因夢要介紹克里希那穆提這個人，不能不提及與他淵源深厚的“通神學會”，因為沒有“通神學會”，就沒有這位影響全世界至深的精神導師了 ?！巴ㄉ駥W會”是一個創立于 19世紀末期的宗教研究組織，其創始者是俄國杰出的神秘主義者勃拉瓦茨基夫人。這個組織的主旨在于促成超越種族、性別、膚色、階級和宗教派別的同體大愛，其研究范疇涵蓋了卡巴拉猶太密教、諾斯迪密教、印度教、佛教、藏密及各種玄學體系。生于1895年的克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），是印度的一個婆羅門家庭中的第八個孩子。據說他從小就具有透視眼及天眼通的能力，是個看似迷糊而實則大智若愚的孩子。1909年當他年滿十四歲的時候，有一天和弟弟尼亞到“通神學會”印度總部附近的沙灘游玩。當時“通神學會”的負責人是英國著名的社會改革者及思想家安妮?貝贊特，另外一位負責人則是歐美最著名的眼通權威賴德?拜特，據說他能看見靈界眾生以及人體的靈光，還能從靈光判斷……
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克里希那穆提最經典的著作,最全面的感悟,介紹幾本書謝謝!一直

克里希那穆提一共出了幾本書,書名都是什么?中國大陸一共出版過如下14本：

群言出版社：
《一生的學習》
《重新認識你自己》
《人生中不可不想的事》

九州出版社：
《謀生之道》
《心靈自由之路》
《愛與寂寞》

華東師大出版社：
《愛與思》
《浩渺無垠》
《單純的品質》
《思想從結論開始嗎》
《最初與最終的自由》
《生命之書——365天克里希那穆提禪修》

胡因夢譯本：
《般若之旅》
《愛的覺醒》

這個月似乎還會出版一本《世界在你心中》，也是胡因夢譯的。

請問吉杜·克里希那穆提一共有哪些作品呢？就是書籍。目前我只閱讀了一本《重新認識你自己》，其他書籍大致如下：《人生中不可不想的事》、《一生的學習》、《心靈自由之路》、《愛的覺醒》、《愛與寂寞》、《最初和最終的自由》、《教育就是解放心靈》、《面對危機中的世界》、《超越時空》、《從破碎到完整:人生的轉化》、《你就是世界—— 如何對待你的生命》、《謀生之道》、《關系之鏡：兩性的真愛》、《覺醒與冥想》、《靜謐之心》、《生命的注釋：單純的品質》、《生命的注釋：思考從結論開始嗎》、《生命的注釋：浩渺無垠》、《生命的注釋：愛與思》、《智慧的覺醒》、《自由是什么》、《最后的日記》、《生命之書》、《喚醒能量》、《般若之旅》

吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895年5月12日—1986年2月16日）是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學智慧的印度哲學家。在二十世紀一度對西方哲學和宗教領域產生過重大的影響，隨著互聯網信息的革命，其思想近年來才被中國大陸知識分子慢慢熟知，影響力也逐步慢慢擴大。他的一生頗具傳奇色彩。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。

有朋友推薦我看克里希那穆提的書，請問哪一本最經典？我可能只會讀一本，所以求一本最經典的！1：最經典的是：《人生中不可不想的事情》
你從哪里來？生命是個偉大的謎，了解生命本身，比其他任何事情都重要，莫名的焦灼與恐懼，盤踞了我們的生活。我們即不自由，也不快活。我們渴望愛，但內心卻變得越來越冷漠。這一切究意是為什么？

2：上面那本書算是最客觀的了，克里希那穆提的人生太富有傳奇色彩，要不是后來的摒棄自我，他很可能建立一種新的宗教。

然后，因為是探索人的內心，都是帶有唯心的感覺，容易讓人沉迷，我不知道你朋友為什么要推薦給你 ?？死锵Ｄ悄绿岬男木匙兓艽螅矣X得并不適合有焦慮的人閱讀。不過這本書很平和就是了。

最后，若是覺得自己的心理有一些麻煩，實在是建議去看心理醫生，我們中國人總是覺得不是什么大毛病，以至于不可收拾。
（以上僅個人見解?。?

克里希那穆提的著作有多少部？哪些適合起點較低的人看？哪個出版社出的好？道家的經典的第一句話就是“道可道，非常道” 。佛家的經典里也有“佛說佛法，即非佛法，是名佛法 ?！笨说慕陶d也是這樣的。簡單一點就是：不要簡單的去“看”，在一定程度上，“看了”對我們一點幫助也沒有。要真的去“觀照”，去“體悟” 。當然，用他的話說，這樣“需要很大的能量”，而我們的能量“浪費在很多無意義的瑣事上” 。當然，不管你看了怎么樣，用他的話，會在你內心種下一個種子，希望，或者總有一天會開花，結果。。。。

文學學習的好處？

文章插圖

1、提高素養，提升自身的品位。2、是感知社會的觸角，各個學科都是融會貫通的，學習文學能夠在一定程度上提升一個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通。3、學習文學，也是一種美的享受，文學中所含括的智慧、人文精神是其他學科難以媲美的。4、學習本國文學，當然也是一種文化的傳承。每一個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學是每一個華夏人的隱而不現但真真實實的責任。擴展資料：文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬于人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層。它起源于人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以后才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類 ?，F代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個杰出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態范疇。參考資料來源：百度百科-文學
求學習文學的方法文學理論》閱讀書目
一,理論著作
1.【美】M·H·艾布拉姆斯《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》,酈稚牛等譯,北京大學出版社,2004年第一版.
2.【美】韋勒克,沃倫《文學理論》,劉象愚等譯,三聯書店,1984年第一版.
3.錢鐘書《談藝錄》,中華書局,1984年第一版.
4.海德格爾《詩·語言·思》,彭富春譯,文化藝術出版社,1991年第一版.
5.伍蠡甫《西方文論選》,上海譯文出版社,1979年版.
6.伍蠡甫《現代西方文論選》,上海譯文出版社,1983年版.
7.郭紹虞《中國文學批評史》,上海古籍出版社,1979年版.
8.袁行沛《中國文學史》,高等教育出版社,1999年版.
9.黑格爾《美學》,商務印書館,1981年版.
10.魯迅《中國小說史略》,《魯迅全集》,人民文學出版社1981年版.
11.伊格爾頓《二十世紀西方文學理論》,伍曉明譯,陜西師范大學出版社1986年版.
12.宗白華《美學散步》,上海人民出版社.1981年版.
13.王國維《人間詞話》.
14.韋恩·布斯《小說修辭學》,廣西人民出版社1987年版
15.弗吉尼亞·沃爾夫《論小說與小說家》,上海譯文出版社1986年版
16.康德:《判斷力批判》,商務印書館1987年版
17.英伽登:《文學的藝術作品》,《二十世紀西方美學名著選》下,復旦大學出版社1988年
18.蘇珊·朗格:《情感與形式》,中國社會科學出版社1986年版.
19.朱光潛:《朱光潛美學文集》,上海文藝出版社1982年版.
20.索緒爾:《普通語言學教程》,商務印書館1980年版.
21.佛斯特:《小說面面觀》,花城出版社1981年版.
22.高爾基:《論文學》,人民文學出版社1978年版.
23.亞里士多德:《詩學》,人民文學出版社1962年版.
24.《文心雕龍》(梁·劉勰)
二,精品教材
1.童慶炳主編《文學理論教程》高等教育出版社1998年版
2.劉安海,孫文憲主編《文學理論》,武漢華中師大出版社1999年版
3.王耀輝《文學文本解讀》武漢華中師大出版社1999年版
4.王先沛主編《文學批評原理》武漢華中師大出版社1999年版
三,專業刊物
1.文學評論
2.文藝理論研究
3.當代作家評論
4.人大復印資料·文藝理論
哈哈，樓主，沒有百部那么多吧，以上的書認真讀完也可上一層次。偶也是中文系的呢，這和偶們老師平時推薦的差不多

http://wenku.baidu.com/view/0542571c59eef8c75fbfb327.html

12月22日，中文系在經管大樓105室舉行了第五場學科專業入門指導講座。主講人由廈門大學中文系鄭尚憲教授擔任，主題是“學習古典文學的意義和方法” 。

“古典文學是文學的一部分，是現代文學的發展基礎。它是承上啟下的，是文學史上不可缺少的，是中華文化的瑰寶 ?！痹谧髁撕喍痰淖晕医榻B后，鄭教授從古典文學的意義開始，揭開了本次講座的序幕。鄭教授表示：“學習古典文學有助于個人人文素養的形成，更重要的是它能大大提高我們的工作能力，包括寫作能力、表達能力及溝通與交往能力，它是中文系學生的立身之本，學好它才可以使我們在社會的各個領域得到更好的發揮” 。

鄭教授還為同學們提供了幾個學習古典文學的好方法，如認真學習古代漢語中的文字、音韻、訓詁三個方面；大量閱讀原典，特別是我國的四大名著，一定要仔細研讀；博學強記，適當背誦，學會像古人那樣思維，變別人的東西為自己的東西；長期積累，水滴石穿，相信自己，堅持到底。

講座上，鄭教授旁征博引，結合自己或身邊人的親身經歷，給同學們強調了中文學習的重要性，其幽默風趣的語言也博得了同學們的陣陣掌聲。會后，很多同學都表示對古典文學有了更好的了解，并認為這次講座使他們受益匪淺。

學習古典文學的意義？古典文學教育意義芻議
中華民族是擁有數千年悠久歷史的文明古國。在漫長的發展歷程中，我們的先輩創造了輝煌燦爛的文化。中國古典文學就是這博大深邃的中華文化寶庫中一顆極為璀璨的明珠。隨著時代的變遷，人們對古典文學表現出一種漠視的態度。筆者以為：古典文學（作品）中，依然蘊藏著優秀的民族精神，豐富的文化內涵，這些東西不應隨時代的變遷而失去光彩，失去生命力，亟待我們去發掘。充分利用好這筆文化遺產，不僅對促進新時期精神文明建設，提高國民素質有積極意義；而且對指引今天的文學創作，發展社會主義文學也十分必要。本文將從古典文學的審美教育作用，古典文學的社會文效應以及其與現當代文學的關系三個方面闡明古典文學教育的意義。
古典文學的審美教育作用
首先，學習古典文學是完善知識結構，適應新時期建設事業對人才的需要。我們知道，古代知識分子是詩、詞、經、典、文、賦樣樣皆通。盡管現在時代不同，知識結構也有很大差異，但作為一個受教育者，一個合格的炎黃子孫，對這些國學精粹多少應有所了解。古人云：“飽讀詩書氣自華”，講的就是讀書可增強人的修養和氣質。中國古典文學的影響力可見一斑。外國人尚且如此，我們更應該有責任，有信心，把它學好并發揚光大。
其次，學習古典文學可完善人格，提高個人修養。王國維有言：“無高尚偉大之人格，而又高尚偉大之文學者，殆未之有也。”“濟之以學問，帥之以德性，始能產真正之大文學 ?！?br>古典文學的社會文化效應
近些年來，學術界存在著對傳統文化存留、取舍問題的爭論，有甚者還唱出“全盤西化”的論調。筆者以為傳統文化斷不可丟棄，必須批判地予以繼承；傳統文化的精華，至今仍具有不可忽視的社會文化效應。
古典文學與現當代文學的關系
我們知道，任何一門藝術，從其自身發展規律上講，都存在著一種繼承與發展的關系，文學更不例外。世界上從來就沒有無源之水，無本之木，沒有繼承，何談發展、創新？中國現當代文學與古典文學之間同樣存在著這種繼承和發展關系。
從現實而言，中國典代文學的輝煌成就，想必稍有一點文學史常識的人，都能如數家珍，在此不作贅述。相比之下，現代文學則顯得相形見絀。中國現代文學自新文化運動提倡白話文產生至今近有一個世紀的歷史了。在這近一個世紀的發展歷程中，幾經波折 ?，F代文學產生之初，經過胡適、魯迅等一批新文化運動的驍將們的努力開拓與實踐，現代文學在20世紀20至40年代初，出現了一個輝煌時段，產生了一大批經典作品，亦孕育了像魯迅、巴金、曹禺等一批具有國際影響力的文學大師。然而，這種繁榮的局面，只是曇花一現，尤其是進入新時期以來的文學更是處于一種邊緣狀態，大有江河日下之勢。

我們為什么要學習文學學習是為了考個好大學，過上好生活，聽聽老師怎么說。
談談學習文學鑒賞的收獲文學欣賞是讀者為獲得審美享受而進行的一種精神活動。是讀者為了滿足自己的審美需要，對文學作品所進行的帶有創造性的感知、想象、體驗、理解和評價活動。文學欣賞是個體的人對于具體的文學作品的閱讀、感受、理解和想象活動。
文學欣賞活動是由欣賞對象——文學作品和欣賞主體——閱讀者的之間的閱讀關系構成的。文學欣賞對象是由作家創作完成的文本形態，它一經誕生，就進入了自己的生命史。文學作品既然是有生命的，也是向著讀者開放的，那么它的歷史性就取決于讀者的閱讀和理解，取決于讀者的以情感應。

文學欣賞的過程在某種意義上是一個移情的過程。欣賞活動中的移情現象由兩個方面構成：一方面，欣賞主體——讀者把自己的情感、記憶、意志、思想帶進閱讀過程，并投射到作品中的人物、事件、山川、風物上去， “登山則情滿于山，觀海則意溢于海 ?！比纭案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》），對國破家亡的動亂時勢，花也迸濺淚水，鳥兒也感到驚心；“多情卻似總無情，惟覺樽前笑不成，蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明（杜牧《贈別》），蠟燭也理解人間的離愁別緒，落下一滴滴同情的眼淚；”“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有靜亭山 ?！保ɡ畎住丢氉o亭山》），山有性命，與人同心，一幅閑適心境，飄逸瀟灑，詩人與山相互觀照，一點也不厭倦。因為“我們總是按照在我們自己身上發生的事件類比，按照我們切身的經驗類比，來看待我們身外發生的事件” ，當我們把自己親自竟來的東西——感覺、努力和意志灌注的我們所閱讀的作品之中時，我們就是在移置情感，向它“灌注生命” 。另一方面，我們欣賞的對象——文學作品，并不是事物本身，而只是標志事物的語言符號，我們是通過語言符號所展示的典型、意象才觀照文學作品的形象的。只有以上兩個方面結合起來，才可能完成文學欣賞。此時，欣賞主體就獲得美感，作品就成為審美對象。因為“審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞。”

據《樂府古題要解》說，伯牙曾學琴于成連，三年過后，基本技巧已經完全掌握，但再演奏的時候還不能做到情感專注，難以獲得精神上的感染力。成連就對伯牙說，“我的琴藝還不能具有感動人的能力，我的老師在東海中，他可以教你‘移情術’” 。于是伯牙帶了糧食、行囊，跟隨老師來到蓬萊山。老師說：“我這就迎接我的來勢去！”于是，劃船遠去，十天沒有轉回。伯牙在期待中苦等，孤獨而又感傷，四處張望，不見老師，只聽得“海水汩沒，山林睿冥，群鳥悲號”，驟然頓悟，仰天長嘆，“原來是老師想用自然界的濤聲鳥鳴來感發我的感情 ?！边@個故事雖然不完全是關于文學作品的感受，但是它告訴我們一個道理：只有自己感受到的情感，才能產生激發、調動真摯的感情，才能更加深入的理解作品中的感情。

文學欣賞活動可以分為感受、體驗、想象等若干階段。感受是指文學欣賞活動中的感覺和知覺效果，是讀者把文學文本的語言作為藝術符號進行把握的心理活動。作家創作，是把自己展示自己的思想情感的藝術形象熔鑄于語言符號加以物化，生產文本。讀者欣賞文學藝術，是把語言符號還原為藝術形象，在自己的頭腦中映現出來。如曹雪芹在〈紅樓夢〉第四十八回的香菱學詩一節，寫道，香菱開始學詩，不得其解，后感受日深，她認為“詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的 ?！彼e了《塞上》一首為例說：“‘大漠孤煙直，長河落日圓。’想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像見了這景的 ?！毕懔馑w會的，正是詩歌審美感受獨特性。

在文學欣賞活動中，體驗是從外在形式進入到內在形式——對作品意義的把握和理解，帶有“以身體之，以心驗之”的親歷性感受。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，人類活動的特性就是自由自覺的生命活動，人通過這種自由的生命活動使一切對象性的現實成為人的本質力量的現實。“只有當對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不至在對象里面喪失自身”，人才“不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己 ?！边@里的全部感覺是說，人在欣賞文學作品時，全身心地投入其中，從對象世界中體驗到自己的生命存在。如《紅樓夢》第二十三回“《西廂記妙詞同戲語，牡丹亭艷曲警芳正欲回房，剛走到梨香院墻角處，只聽見墻內笛韻悠揚，歌聲婉轉，黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文。雖未留心去聽，而染兩句吹到耳內，明明白白，一字不落道：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣……黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側耳細聽，又唱的是：”良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思：“原來戲文上也有好文章，可惜世人之知看戲，未必能領略其中趣味 ?！毕氘叄珊蠡诓辉摵?，耽誤了聽曲子。再聽時，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心東神搖。由聽到：“你在幽閨自憐……等句，越發如癡如醉，站立不?。?便蹲身坐在一塊山子石上，細嚼如花美眷，似水流年”八字的滋味。忽又想起前日古人詩中，有“水流花謝兩無情”之句；再詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句；又兼方才所件《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種之句；都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖讀，不覺心痛神弛，眼中落淚。
這是因為杜麗娘“愛而不得其愛”幽怨、哀傷，勾起了黛玉內心同樣“愛而不得”的悲苦、憂傷。這共同情感體驗，導致林黛玉在聽《牡丹亭》時，產生了一種刻骨銘心的情感體驗，達到了感同身受的強烈共鳴，從而陷入了難以自拔的程度。通過這種惟妙惟肖的描寫，我們可以看出林黛玉對《牡丹亭》中曲文的欣賞，包含了個人體驗的反復進行和逐步深入。
文學欣賞中的體驗，主要表現為兩個方面，其一，是對于作品中人物經歷命運和思想情感的體驗；其二，是對于作家思想情感的體驗。《紅樓夢》中林黛玉為何聽到《牡丹亭》的戲文會“心痛神馳”，潸然落淚，是因為黛玉自幼寄人籬下，過著抑郁寡歡的日子，情感與精神受到很大的壓抑。她敏感多思，情感豐富，自然會感受到比一般女性更多的不幸和哀怨 ?！赌档ねぁ匪磉_的思想感情，撥動了林黛玉的心弦，連同《西廂記》以及唐代崔涂的《春夕》，南唐李煜的《浪淘沙》等古詩詞中的形象，一并涌入腦海，經過“仔細忖度”之后，一時五內俱痛，百感交集，“眼中落淚” 。梁啟超先生在《論小說與群治的關系》中指出：“凡讀小說，必長若自化其身焉，人于書中，而為其書之主人翁 ?！薄胺蚣然渖硪匀霑幸樱瑒t當其讀此書時，此身已非我有，截然去此界以入彼界。”“書中主人翁而華盛頓，則讀者將化身為華盛頓，主人翁而拿破侖，則讀者將化身而為拿破侖，主人翁而釋迦、孔子，則讀者將化身為釋迦、孔子。” 讀者的化身入書，正是由于對于書中人物情感命運聚精會神的的體驗，而到達物我兩忘的審美境界的真實寫照。

文學欣賞過程中，不僅要有豐富的感受、體驗，豐富的想象也是必不可少的。想象不僅可以可以依據文本所給定的語言符號，進行閱讀和欣賞，而且可以通過改造頭腦中的記憶表象而創造出新的形象，使作家創造的更深層次的含義獲得再度創造。意大利美學家繆越陀里指出：“想象大半都把無生命的事物假想為有生命的 ?！粋€情人的想象，往往充滿著形象，這些都是由所愛對象在他心中引起的。例如他的狂熱的熱情使他想到所愛對象對他的溫存簡直是一種天大的稀罕的幸福，以至于他真正地而且很自然地想到其他一切事物，連花草在內，也在若饑若渴地想望求的那種幸福。” 我們讀到“昔我往矣，楊柳依依”（詩經·小雅·采薇））；“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”（崔護《題都城南莊》；“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”（辛棄疾的《賀新郎》）；“出污泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》）；“明媚的自然，多么美妙！太陽多輝煌，原野含笑！”（歌德《五月之歌》雖然它們只是一堆文字符號的組合，卻能夠在我們的腦海里自然地喚起楊柳、桃花、美人、青山、蓮花、原野等自然形象，喚起離別、不舍、清純、交流、激賞等情感。
果戈里曾以充滿想象的文字評價過普希金的抒情詩歌，他說：
他這個短詩集給人呈現了一系列暈眩人眼目的圖畫。這里是一個明朗的世界，那只有古人才熟悉的世界，在這個世界里自然是被生動四表現了出來，好象是一條銀色的河流，在這急流里鮮明地閃過另外燦爛奪目的肩膀，雪白的玉手，被烏黑的鬈發像黑夜一樣籠罩著的石膏似的頸項，一叢透明的葡萄，或者是為了醒目而栽植的桃金娘和一片樹蔭。這里包含著一切：有生活的享樂，有樸素，又以莊嚴的冷靜突然震撼讀者的瞬息崇高的思想 ?！@里沒有美的辭藻，這里只有詩；這里沒有外表的炫耀，一切是那么簡潔，這才是純粹的詩。話是不多的，卻很精確，富于含蘊。每一個字都是無底的深淵；每一個字都和詩人一樣地把握不住。因此就有這種情形，你會把這些小詩讀了又讀……

當然文學欣賞不僅是單純的接受，在文學欣賞過程中，欣賞主體帶有強烈的創造性，這種創造是基于作家創造的一種再創造。接受美學的代表姚斯曾經說過：“一部文學作品并不是獨立自足的、對每個時代每以為讀者都提供同樣的圖景的客體。它并不是一座文碑獨白式地展示自身的超時代本質，而更像一本管弦樂譜，，不斷在它的讀者中激起回響，并將作品本文從語詞材料中解放出來，賦予它以現實的存在 ?！?我們所說的一千個讀者就有一千個哈姆萊特，就是這個道理。審美欣賞的在創造有兩個特點，一個是對于作品形象的補充與豐富；一個是對于作品意義的發現與增添。關于形象的補充與豐富我們在前文已經有所涉及，這里主要談談作品意義的發現與增添。文學作品的意義隱含于語言符號之中，隱含于文學形象之中，并不直接想欣賞者呈現。因而在文學欣賞活動中，文學的意義需要讀者自己去發現、開掘、思考、領悟。

丹麥著名詩人奧利·薩爾維格在《蒼白的早晨》中寫到：“我總是聽到真理叫賣他的貨物/在房屋與房屋之間。/可我打開窗戶時/小販和他的手推車一起小時，/相貌平常的房屋擠在那里，/她們慘淡的陽光的笑容， /在像往常一樣的日子中。//偉大的早晨來臨。/巨大的光源在太空燃燒。/清淡的艷麗色彩/在寒冷中顫抖。/真理在我耳邊喧鬧/又越過許多屋頂，/到達另一些街道，/此刻別人聽見他的叫喊 ?！保ū睄u譯）陳超在解讀該詩認為：詩歌反映了而是世紀人類“認識型構”的演變，詩人善于“從自然中尋找心靈的‘客觀對應物’ ，經由個體生命體驗來表達人類的生存處境 ?！彼f：“這是以太陽來隱喻人對價值真理的追求。它不僅涉及到真，而且涉及到美、善和為理性而奮斗的不屈精神 ?！?br>葦岸在《大地上的事情·房蜂人》中寫到：
放蜂人在自然的核心，他與自然一體的寧靜神情，表現他便是表現自然的一部分。每天，他與光明一起工作，與大地一同沐浴陽光或風雨。他懂得自然的神秘語言，他用心同他周圍的蕓蕓生命交談。他仿佛一位來自歷史的使者，把人類的友善面目，帶進自然。他與自然的關系，是人類與自然最古老的一種關系。只是如他恐懼的那樣，這種關系，在今天人類手里，正漸漸逝去。在此，放蜂人的擔憂，既是作家的夫子自道，也可以成為讀者的切身感受。莊子說過：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。面對自然的坦蕩無言、博大寬容和深邃神秘，只有靜觀、傾聽、悟道才是更明智的舉措。

《靜夜功課》是張承志散文的佳作，也是代表他思者意識的重要作品。在夜深人靜的“清冷四合”中，親人在安睡，作家卻張開思想的翅膀，思考、遐想。高漸離在目盲的黑暗中看到了什么？魯迅的《野草》在二十世紀早期的夜色里，沉吟抒發，直面黑暗。高漸離的筑和魯迅的筆都曾是作為利器存在的，而如今“滿眼豐富變幻的黑色里，沒有一支古雅的筑。”“見離毀筑，先生（魯迅）失筆，黑夜把一切利器都吞掉了 ?！痹趶埑兄镜难劾铮肮胖孔幼哐艠范写?，選的是一種美麗的武道；近之士子咯熱血而著書，上的是一種壯烈的文途——但畢竟是丈夫氣弱了 ?！彼缟泄糯挠⑿酆罋猓瑫r尊崇魯迅的“直面黑暗，為的是”彌補正氣，充溢豪情。因為張承志具有豐厚的歷史學識，長久都在閱讀《史記·刺客列傳》與魯迅的著作，深入骨髓的是黑夜中古雅與剛烈共存的美感，在黑夜中尋找共鳴的默契。在一個偶然的、墨色浸透身軀的靜夜里重新回味，感動與感悟就頓時涌來，感覺也就“神清目明，四體休憩 ?！痹谶@啟示般的黑暗里，獨自神游，靜夜的功課總是有始無終。它同向了精神的高處，通向未來的渺遠。
1． 5辭中的通感與接受中的聯覺
文學鑒賞與其他藝術鑒賞的心理差異，聯覺乃至聯想、想象的調動對于文學欣賞活動的影響
促織聲尖尖似針，更深刺著旅人心。
獨言獨語明月里，驚覺眠童與宿禽。
——賈島：《客思》
剪剪輕風未是輕，猶吹花片作紅聲。
一生情重嫌春淺，老去與春無點情。
——楊萬里：《又和二絕句》賈島，字閬仙，范陽（今北京附近）人氏，是中唐時期的著名詩人，以苦吟著稱。賈島年輕使曾出家為僧，在詩歌聲名雀起后還俗。參加過進士考試，因出身卑微未被錄取，一生只作過長江主薄、司倉參軍之類的小官，但卻留下了使他為文學史記識《長江集》。賈島善于運用樸素的日常語言描摹自然風物，抒寫實際生活情景，形成了清淡平樸的詩歌風格。我們所選的這首《客思》，記錄了一個客居他鄉，漂泊在外的游子，在蟋蟀如針般尖銳的吟唱中，愁思無眠，孤坐月夜獨言獨語的情景。賈島善于運用淺顯、平淡的語言，描摹深切的心理感受，因而，韓愈對賈島的評價是：詩作“往往造平淡” 。從文學藝術的審美角度來看，絢爛容易平淡難。平淡所展示的實質上是很高的藝術境界。正如宋代詩人梅堯臣所說的：“作詩無古今，欲造平淡難 ?！钡诙自姷淖髡邨钊f里（1127——1206）字廷秀，自號“誠齋野客”，吉州吉水（今江西吉水）人，是南宋時期與陸游、辛棄疾同時代的詩人，有《誠齋集》傳世。據記載，他少習理學，講究品節。為人剛毅狷介，不茍合取容，時人稱其有“折角之剛” 。楊萬里學詩初從江西詩派入手，晚師唐人絕句，而逐漸擺脫既定范式的拘囿，熔鑄成獨具風格的“誠齋體” 。楊萬里晚年曾經談到自己的作詩狀態是“瀏瀏焉無復前日軋軋矣（《荊溪集序》） ?！彼朴趶钠匠５氖挛镏腥ゲ蹲礁挥星槿さ乃查g，并用淺近的語言將所見、所聞、所感表現出來，語言新鮮活潑、平易晴朗。如“平田漲綠村村麥，嫩水浮紅岸岸花”（《三月三日雨作譴悶十絕句》）， “戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤人雨聲來”（《閑居初夏午睡起二絕句》）等都是其風格的體現。眾所周知，詩歌是語言的藝術，修辭是詩歌創作必不可少的手段之一。在詩歌中，詩人抒情寫意，別有懷抱，無論是賈島，還是楊萬里，都是將自己的感興寄托蘊于其間。我們將兩首不同時代、不同內容的詩歌放在這里，主要是希望給讀者提供兩個關于“通感”的典型范例。賈島的“促織聲尖尖似針”——比喻耳朵里聽到的蟋蟀的聲音如針一般，聽覺感知到的聲音出現了可見可觸的尖利質感；楊萬里的“猶吹花片作紅聲”，則是將本來應該由視覺去感知的顏色轉換為傳遞給聽覺的聲音，以至于需要由聽覺去體會。這兩句詩，一個是由聽覺向視覺轉移，一個是由視覺想聽覺轉移，使聽覺與視覺兩種本來應該各司其職的感覺之間獲得了溝通——這就是我們通常所說的“通感” 。
文學創作與鑒賞中的“通感”現象從表面上看，似乎只是一種特殊的感知活動，過去有人將其簡單地歸結為“感覺的轉移” ，認為是一種感覺引起了另一種感覺的興奮，這種感覺又強化了原來的感覺。比如說把色彩分為冷色與暖色，是說的不同的色彩，在人的心理上引起的對于“暖”與“冷”的感受，是一種從視覺到心理感覺的轉移；把聲音分為“圓潤”與“尖利”，是說不同的聲音，在人的生理上所引起的“尖”或者“圓”的感受，是一種聽覺到觸覺的轉移；把筆調分為“生澀”與“甜熟”，是說不同的筆調所引起的“澀”與“甜”的感覺，是從觸覺到味覺的轉移，等等。那么，“通感”究竟是什么樣的感覺呢？實質上，通感是一種由不同感覺交互作用而形成的一種心理現象，心理學稱之為“通覺”、移覺、“聯覺（synaesthesia）”，指一種已經產生的感覺引起另一種感覺的興奮而產生的“挪移”，或一種感覺的作用借助另一種感覺的同時興奮而得到加強的心理現象。
錢鐘書先生在《通感》一文中對此有簡明而通俗解釋：“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個官能的領域不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質。諸如此類，在普通語言里經常出現。譬如，我們說‘光亮’，也說‘響亮’，把形容光輝的‘亮’字轉移到聲響上去，正像拉丁語以及近代西語常說‘黑暗的嗓音’、‘皎白上午嗓音’，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有‘通財之誼’ ?！敝袊糯乃嚴碚摷以谝炎⒁獾搅诉@種心理現象，《禮記·樂記》中有“故歌者，上如抗，下如隊，止如槁木，倨中矩，累累乎端如灌珠”，孔穎達在《禮記正義》中就這段描寫音樂給人的感受的文字談到：“聲音感動于人，令人心想其形狀如此 ?！薄读凶印枩肪陀小坝嘁衾@梁，三日不絕”之說，將聽覺效應轉換為視覺效果；優美的音樂猶如可以看得見的“繞梁”的絲帶，給人以深切的感受。這種“聽聲類形”顯示的就是一種“通感”現象。
詩歌創作中，藝術通感既是創造意向的重要方法，也是詩人藝術思維高度發達的必然結果。一方面，詩人感物，必然要突破單一的感覺經驗，而表現為各種感覺建立起相應聯系并達到溝通全身心的體察；另一方面，在藝術思維進程中，由于聯想和想象的作用，各種符號遷延流動，各種感覺的界限徹底打破，感知、表象等不同交疊、轉化、滲透、互通，更容易形成一種“感覺挪移” ，以至于“鼻有嘗音之察，耳有嗅息之神” 。因此，在詩國度，聲音能夠產生氣味，使“非鼻聞香”，如“佳人撫琴瑟，纖手清且閑；芳聲隨風結，哀響馥若蘭”（陸機：《擬西北有高樓》）；也會有顏色、形狀、味道，使“耳中見色”、見“形”、見“味”，如“風隨柳轉聲皆綠，麥受塵欺色易黃”（嚴遂成《滿城道中》），如“A，蒼蠅身上的黑背心/圍著惡臭嗡嗡旋轉，陰暗的海灣；E，霧氣和帳幕的純真，冰川的傲峰/白的帝王，繁星似的小白花在微顫”（蘭波：《元音》），如“折翼猶能薄，酸吟尚極清”（賈島《病蟬》。與此相應，本來沒有聲音的對象，在詩人的眼里心中，也會發出聲音而使“眼里聞聲”，如“三月螢火鬧，萬里天河橫”（陳與義：《舟抵華容縣夜賦》），如“天河夜轉漂回屋，銀浦流云學水聲”（李賀：《天上謠》），如“隔竹卷珠簾，幾個明星，切切如私語”（黃景仁：《醉花蔭·下夜》），“死者沒有朋友/盲目的煤，嘹亮的燈光/我走在我的疼痛上”（北島：《進程》）“一種白色的情緒/這情緒不會說話/你也不能感到它的存在/但它存在/來自另一個星球”（柏樺《我要表達一種情緒》），“手在喘息/流蘇在呻吟”（北島：《白日夢》）。正式由于詩人在創作中，將感覺的溝通、交融，或借助嗅覺強化聽覺，或借助聽覺強化視覺，或借助視覺強化觸覺……所以才熔鑄了古今中外詩歌中生動新奇的詩句，使讀者體會到詩歌語言的“無理而妙“的韻味。
需要說明的是，運用藝術通感來描摹藝術形象的方法，并不是只有在詩歌文本中才可以見到，其他類型的文學文本——小說、散文中，也有不少成功地運用通感的例證。如近代小說《老殘游記》的第二回描寫小玉說鼓書時這樣寫道：“漸漸地聲音越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一根鋼絲似的，拋入天際 ?！闹跇O高的地方，尚能回環曲折 ?！腥缬砂羴矸逦髅?，及至翻上扇子崖，又見南天門又在扇子崖上，愈翻愈險 ?！綐O高的三四疊后，陡然一落， ……有如一條飛蛇在黃山三十六峰中腰里盤旋穿插 ?！?，愈低愈細 ?！鲇謸P起，像放那東洋焰火，一個彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散飛……” 薛爾康在《賣花謠》中寫到：“踏進房門，飄來一陣清奇的幽香，香味兒雖濃，但來得溫雅，不慌不慢的韻律，如一縷柔婉的江南絲竹 ?！蓖栏衲虻碾S筆《獵人筆記》中有一篇《歌手》這樣寫道：
……他唱道：“田野里的道路不止一條”，于是我們大家覺得甘美而恐怖。我
實在難得聽到這樣的聲音：它稍稍有些破碎，仿佛零珠碎玉般地碰響；開頭甚至還帶有一絲病態的感覺；但是其中有真摯而深切的熱情，有青春，有力量，有甘美的情味，有一種銷魂而廣漠的哀愁 ?！穆曇舨辉賾鹄酰澏吨?，但這是一種不很顯著的、內在的、像箭一般刺入聽者心中的熱情的顫抖，這聲音不斷地劇烈起來，堅強起來，擴大起來。記得有一天傍晚，退潮的時候，海水的波濤在遠處威嚴而沉重地洶涌著，我在海岸的平沙上看見一只很大的白鷗：它那絲綢一般的胸脯映著晚霞的紅光，一動不動地坐在那里，只是偶爾對著熟悉的海，對著深紅色的落日，慢慢地展開它那長長的翅膀， ——我聽見了雅可夫的歌聲，就想起了這只白鷗 ?！?nbsp;，他的歌聲的每一個音都給人一種親切和無限廣大的感覺，仿佛熟悉的草原一望無際餓地展開在你面前一樣。……

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蘇州有哪些名人?告訴我一些他們的事跡(事例)安重榮：(生卒年待考)，字鐵胡，五代后晉朔州人。
后唐時任振武巡邊指揮使。后歸后晉石敬瑭，任成德軍節度使。石敬塘投降契丹后，他起兵反石，次年戰敗被殺，但他這種民族氣節得到了后世的景仰。
安同：(生卒年待考)，曹魏時遼東胡人。
在官明察，長于校練，家法修整，時人贊其有濟世之才。
安清：(生卒年待考) ，字世高，原為安息國太子。漢朝佛教學者。
到中國傳播說一切有部阿毗曇學說和禪法的第一位外籍僧人。原來他已經繼承了王位，但為了能回到中原來，就將王位讓給他的叔叔，出家為憎，信奉佛教。他精通梵語，念經修行，精研阿毗曇，修習禪定。于東漢桓帝建和元年(公元147年)到達河南洛陽來宣傳佛教。定居下來后，不久即通曉漢語，翻譯經典。據晉朝道安編纂的《眾經目錄》記載，安世高譯經典《修行道地經》等共三十五種四十一卷，現存二十二種二十六卷，皆屬小乘。
安民：(生卒年待考)，長安人(今陜西西安)，著名宋朝石匠。
當時著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏權貴，時頒蔡京所書《元黨籍碑》于各州縣，安民刻碑畢才知蔡京乃當朝奸臣，遂拒刻“安民刻石”四字，拒收百兩酬金，為人稱頌。
安熙：(公元1269～1311年) ，字敬仲，號墨□，藁城人(今河北藁城)，著名元朝學者。
性淡雅，喜垂釣，不屑仕進，家居教授數十年，教人入學以居敬為本，讀書以經術為先。四方來學者多有成就。著有《默庵集》五卷。
安童：(公元？～1293年) ，蒙古札剌兒氏，木華黎四世孫。元朝前期政治家。
忽必烈即帝位，召安童入宿衛，為四怯薛之長。元至元二年(公元1265年)任中書右丞相。安童尊禮漢族士大夫，受到儒家思想的影響，積極協助忽必烈推行“漢法” 。元至元十二年(公元1275年)忽必烈命安童從皇子北平王那木罕出鎮阿力麻里，防御叛亂的西北諸王。元至元十三年(公元1276年)那木罕所部宗王昔里吉等叛變，將那木罕送交術赤系后王忙哥帖木兒，將安童送交窩闊臺系后王海都。元至元二十一年(公元1284年)被放還，仍為中書右丞相。元至元二十四年(公元1287年)忽必烈重立尚書省，中書省形同虛設，安童因失去忽必烈的寵信，被迫辭職。元至元三十年(公元1293年)逝世。
安伸：(生卒年待考)，淄川人。著名明朝大臣。
明朝萬歷年間進士，官至太仆少卿。著有《柱史草》等。
安盤：(生卒年待考)，嘉定州人(今上海)，著名明朝大臣。
官至兵科給事中，嘉靖初，以爭大禮廷杖除名。著有《頤山詩話》二卷。
安傳：(生卒年待考)，淄川人(今山東淄博) 著名明朝大臣。
萬歷年間中舉，累遷刑部郎中，出知衛輝府。著有《蛩音集》。
安昶：(生卒年待考)，江蘇金匱人。著名清朝書法家。
臨摹古帖，尤善草書。
安金藏：(生卒年待考)，長安人(今陜西西安)，著名唐朝樂工。
時太子李旦被人誣告謀反，武后下令查處此事，金藏為洗脫太子罪名，當眾引佩刀自剖其胸，腸出，并言“愿剖心以明皇嗣不反” 。武后感動，不疑李旦。
安祿山：(公元703～757年)，本名軋犖山(一作阿犖山)，母突厥人，營州柳城雜胡人(今遼寧朝陽) 。唐安史之亂的禍首。
安祿山少孤，本姓康，后隨繼父改姓安，名祿山。初為邊境互市牙郎。安祿山驍勇機智，熟悉邊地情況，又善逢迎，手段狡詐，初得幽州節度使張守賞識，繼得唐玄宗寵信。
唐玄宗在位時，為了加強邊境的防御，在重要的邊境地區設立了十個軍鎮(也叫做藩鎮)，軍鎮的長官叫節度使。節度使帶領軍隊，還兼管行政和財政，權力很大，地位很重要。按照當時的慣例，節度使立了功，就可能被調到朝廷當宰相。李林甫掌權以后，不但排擠朝廷的文官，還猜忌邊境的節度使。擔任朔方等四個鎮節度使的王忠嗣，立了很多戰功。他手下的將領哥舒翰、李光弼，都是驍勇善戰的名將，李林甫看王忠嗣的功勞大，威望高，怕他被唐玄宗調回京城當宰相，派人向唐玄宗誣告王忠嗣想擁戴太子謀反，害得王忠嗣險些丟掉了性命。后來還是哥舒翰在唐玄宗面前苦苦為王忠嗣申冤，唐玄宗才免了王忠嗣的死罪，改為降職處分。王忠嗣受不了這個冤枉，一氣之下就病死了。
當時，邊境將領中有一些胡族人。李林甫認為胡人文化低，不會被調到朝廷當宰相，就在唐玄宗面前竭力主張重用胡人，理由是胡人善戰，而且跟朝官沒聯系，靠得住。唐玄宗本來最怕邊境的將領謀反，就聽李林甫的話，提拔了一些胡人當節度使。在這些胡族的節度使中，唐玄宗、李林甫特別看中一個平盧(今遼寧朝陽)節度使安祿山。
安祿山年輕時在平盧軍里當過將官，因為不遵守軍令，打了敗仗。邊境守將把他解送到長安，請朝廷處分。當時的宰相張九齡為了嚴肅軍紀，把安祿山判了死刑。唐玄宗聽說安祿山挺能干，下令把安祿山釋放。張九齡跟唐玄宗說：“安祿山違反軍令，損兵折將，按軍法不能不殺；而且據我觀察，安祿山不是個善良人，不殺恐怕后患無窮 ?！碧菩诓宦爮埦琵g勸諫，還是赦免了安祿山。后來，張九齡被撤了職。安祿山卻靠他奉承拍馬的手段，一步一步地升官，當上了平盧節度使。不出三年，又兼任范陽(治所在今北京市)節度使。
安祿山當了節度使以后，就盡量搜羅奇禽異獸，珍珠寶貝，經常送到宮廷討好唐玄宗。他知道唐玄宗喜歡邊境將領報戰功，就采取陰謀手段，誘騙平盧附近的少數民族首領和將士，參加宴會。在酒席上，用藥酒灌醉他們，把兵士殺了，又把他們的首領割了頭，獻給朝廷報功。唐玄宗常常召安祿山到長安朝見。安祿山抓住這個機會，使出他狡猾的手段，盡量討唐玄宗的喜歡。
安祿山長得特別肥胖，凸肚子，矮個子，裝出一副傻乎乎的樣子。唐玄宗一見到他就樂了。有一次，唐玄宗指著他的肚子開玩笑說：“這么大的肚子，里面裝的什么東西？”安祿山不假思索地回答說：“沒有別的，只有一顆赤誠的心 ?！碧菩谡J為安祿山真對他一片忠心，心里更高興了。以后又封安祿山為郡王，還替他在長安造了一座跟王公貴族住的一樣華麗的府第。安祿山搬進王府后，唐玄宗每天派人陪他一起喝酒作樂；還讓楊貴妃把安祿山收作干兒子，讓安祿山在內宮隨便進出，親熱得像一家人一樣。
安祿山騙取了唐玄宗和李林甫的信任后，除了范陽、平盧兩鎮外，又兼了河東(治所在今山西太原)節度使，控制了北方邊境的大部地區。他秘密擴充兵力，提拔了史思明、蔡希德等一批猛將，任用漢族士人高尚、嚴莊幫他出謀劃策；又從邊境各族的降兵中挑選了八千名壯士，組成一支精兵，囤積糧草，磨礪武器。只等唐玄宗一死，他就準備叛亂。沒多久，李林甫病死，楊貴妃的同族哥哥楊國忠憑著他的外戚地位，接任了宰相。楊國忠本來是個流氓，安祿山瞧不起他，他也看不慣安祿山，兩個人就鬧起矛盾來。楊國忠幾次三番在唐玄宗面前說安祿山一定要謀反。但是唐玄宗正在寵信安祿山，哪里會相信。
日子一長，安祿山的謀反的跡象漸漸暴露出來了。他向朝廷要求把范陽的三十二名漢將都撤換了，由他自己另外委派；唐玄宗親手寫詔書要安祿山到長安，他也推托有病不去。唐玄宗開始對安祿山懷疑起來。但是無論唐玄宗或是楊國忠，都沒有想到該怎樣防備安祿山的叛亂。
公元755年農歷10月，安祿山經過周密準備，決定發動叛亂。這時候，正好有個官員從長安到范陽來。安祿山假造了一份唐玄宗從長安發來的詔書，召集將士宣布說：“接到皇上密令，要我立即帶兵進京討伐楊國忠 ?！睂⑹總兌加X得很突然，面面相覷，但是有誰敢對圣旨表示懷疑呢。第二天一早，安祿山就帶領叛軍南下。十五萬步兵、騎兵在河北平原上進發，一路上煙塵滾滾，鼓聲震地。
中原一帶已經有一百年左右沒有發生戰爭，老百姓好幾代沒有看到過打仗。安世蘊敗，結果沿路的官員逃跑的逃跑，投降的投降。安祿山叛軍一直向南進攻，幾乎沒有遭到什么抵抗。
范陽叛亂的消息傳到長安，唐玄宗開始認為是有人造謠，還不相信，到后來警報一個個傳來，他也慌了起來，立刻召集大臣商議。滿朝官員沒有經過這樣的大變亂，個個嚇得目瞪口呆，只有楊國忠反而得意洋洋地說：“我早說安祿山要反，還不是被我說準了嗎。不過，陛下盡管放心。他的將士不會跟他一起叛亂。不出十天，一定有人把安祿山的頭送來 ?！碧菩诼犃诉@番話，也有些安心了。但是，哪兒知道，沒有多久，叛軍長驅直入，渡過黃河，占領了洛陽。
次年(公元756年)農歷1月安祿山在洛陽稱大燕皇帝，建元圣武。農歷6月攻陷長安，從此唐半壁江山陷于戰亂之中。至唐德二載(公元757年)農歷1月，安祿山為其子安慶緒所殺。
經“安史之亂”后，大唐王朝開始走向衰敗。
安重榮：(生卒年待考)，五代時朔州人(今山西朔州) 。
初任后晉成德軍節度使，后石敬瑭降契丹，自稱兒皇帝，重榮以此為辱，遂起兵聲討石敬瑭，次年因戰敗而身亡。其子安德裕從小被其部下秦習所收養，喜好讀書，博貫文史，精《禮》、《傳》，后于宋開寶初年中進士，官至睦州知州，有文集四十卷。
安大嵬：(生卒年待考)，明朝云夢人(今湖北云夢)，性雅，不慕功名，博學好古，精緯候。
安維峻：(生卒年待考) ，甘肅秦安人。
清光緒年間進士，授編修。中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重，投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨。因言冒慈椿而被革職。后隱居柏崖，閉門著書。安維峻直言敢諫，曾被慈禧太后革職，后又啟用，充京師大學堂總教習。著有《四書講義》、《詩文集》。
安鴻勛：(生卒年待考)，清朝江蘇金匱人(今江蘇常熟)，官至訓導，善行草書。
安文欽：(生卒年待考)，陜西綏德人，清末秀才。
抗戰時期積極與八路軍合作，建國后，歷任陜西省人民政府委員，第一、二屆全國人民代表大會代表。被稱為“陜西四老”之一。著有《滿腹牢騷記》等。
安希范：(公元1564～？年) 。字小范，號我素。著名明朝東林黨代表人物之一。
他是安國的孫子，安如山的次子，明嘉靖四十三年農歷1月14日庶出。
盡管出生在以富有聞名全國，“鐘鳴鼎食”的家庭里，但幼年時代卻過的是“弱子委孤相依為命的生活” 。在封建宗法制度下，嫡庶的名份是很嚴格的，同時諸子析產制，也加劇了家庭內部的糾紛。據安希范曾孫所撰《安我素先生年譜》所載，當希范的生母吳氏懷孕的時候，安如山的原配郭氏藉口避免“庶孽之爭”，告誡不許生育男孩子。安希范出生以后，郭氏準備棄嬰，吳氏死搶住嬰兒不放。虧得安如山委曲求全，希范出生五十天，就出嗣于叔父安如陵。如陵早死，妻鄒氏守寡。希范由鄒氏扶養，長期居住在無錫南鄉周涇巷。母子分離，童年就備嘗人世辛酸。待郭氏死后次年，才在伯兄安少峰的關切下回歸故居，依生母吳氏，但五年以后，又為兄子趕出故居，和生母回周涇巷，據載那時的情景是“敗屋頹垣，母子相依，購閔受侮，不可禪述 ?！?
明萬歷八年(公元1580年)安希范的岳父談修親自教授他古文和詩詞，以及名家的八股文。談修是一位很有學問的人。他家的“延恩樓”以藏書聞名。安希范在這樣的環境里，飽覽經史，學問大有長進，自認為他岳父的藏書是他日后為人和治學的得力所在。他在十九歲那年考取了秀才。當時正值張居正當政，減少諸生名額，無錫只分配到十五名。安希范的試卷給澄江(今江蘇江陰)令胡公葵看中，認為他的文章很有見解，不僅僅是一般的上好八股文。
安希范一生在為人和治學兩方面最關鍵之處，便是在明萬歷十二年(公元1584年)問業于顧憲成。顧憲成是東林黨的領袖，也是東林書院的主持人物，在學術思想史上又是東林學派創始者。他們在學術思想上堅持程朱理學的正統立場，提倡尊經重道，高揚“氣節”“復興正學”，“衛道救時”的主張。爾后成了顧炎武、黃宗羲、王船山等大思想家的啟端 ?！懊髑逯H學者流風余韻，猶往往沿東林。”安希范向顧憲成求教學問，也就是自程朱以來一脈相承的所謂性命之學。安希范從此以后，思想和行動恪守顧、高(攀龍)規范，成為地域性政治集團東林黨在反對貴族大地主反動勢力斗爭中的一員。
顧憲成長安希范十四歲，無論是治學、為人、從政哪方面，閱歷都比安希范豐富，是他的師輩。顧憲成看清安希范的志向，認為他是一個有所作為的人。明萬歷十四年(公元1586年)安希范以廷試三甲九名中進士。被授為行人司行人。這是一般中下級官職。兩年以后，在他二十五歲那年，他和生母吳氏回到了西堠村故居，從他從兄那邊置得舊宅故居，在故居的基址上建造了“天全堂” ，取天命遂他之愿的意思。這一年正月，他奉詔去山西大同召還吏部左侍朗兼東閣大學士入預機務王家屏。正月出發，四月回北京，記有《云中日記》。翌年，他又奉使冊封楚藩 ?；鼐┩局?nbsp;，曾登岳陽樓，鳥瞰古云夢。還曾上廬山暢游，作《廬山游記》。明萬歷十九年(公元1591年)應翰林院庶吉士的考試，即“館選” 。考試成績屬優等。按照規定可以稱庶吉士，學習了三年后補受重要官職，如給事中、御史等等。但御史有年資的限制，安希范還不夠格。當時有人提議說，可以加報幾年，但安希范不愿這樣做。認為這是欺君的行為。后被授以札部精膳司主事，第二年分管會試事務。他采取了一些措施，補偏救弊，一時風氣為之肅然。
后來他想念生母吳氏非常困難的生活境遇，于是便上《請致南曹迎養疏》，當年農歷7月明萬歷皇帝朱棣準了他的請求，改授南京吏部驗封司主事。農歷8月離京南下，農歷10月到任。
安希范從事實際政治活動的時間甚短。在他從政期間，有兩件大事足以表明他的政治品格。其一：明萬歷二十年(公元1592年)，上書《黜奸閹防亂政疏》，對御史楊鎬，刑部郎中王明時蒙冤降俸調用一事，認為處理不當。楊鎬和王明時等被奸人樂新爐供詞牽連，那是因為司禮監太監張誠發泄私憤。自王振擅權之后，凡是逢到審判官員的時候，例由司禮監太監奉皇帝命奉諭法司大臣共同審判，這時要有御史去請司禮監太監。審判時太監居中坐，而法司大臣反而在左右列坐。這是一種不成文的規矩。楊鎬自以為是朝廷風紀之官，不應屈跡于閹寺，不屑去請。王明時也曾上疏表示反對這種做法，認為居中只能奉坐圣旨，因此得罪了當時權勢顯赫的太監張誠。張為泄私憤，坐了楊、王的罪。安希范對此表示如果不將張誠“嚴加屏出，以杜亂源” 日后必釀成閹寺擅政之大禍。他在閹寺亂政已成為明朝政治一大瘋疾的時候，敢于捅這個馬蜂窩，這在當時是要有些勇氣的。其二：明萬歷二十一年(公元1593年)，京察完畢(明朝制度：每隔六年考核一次在京的官員 ?？己送夤倜按笥嫛? 。農歷3月刑科給事中劉道隆劾吏部嵇勛司員外朗虞淳照，兵部職方郎中楊于庭。尚書孫攏說了些正直的話，被罰奉三個月 ?？脊手汹w南屋也降三級調外，虞和楊也罷官。孫辭職不準。又上奏，指出臣子結黨專權固是國家大禍，要求留用兩個為官清正的人，即被目為結黨，那么事實的真相就不能大白干世，孫攏被譴責，同時有不少正直的官員都遭到不同的處分。安希范這時上了《借人才廣言路》一疏，認為萬歷這樣做法行將戇直之臣一舉而宣之，后皆動色相戒，鉗口結舌，……此非國之福，非皇上與輔臣之心也” 。這個奏疏沒有被采納，但安希范的一身正氣，躍然紙上。當年九月，吏部右侍郎趙用賢為內閣首輔王錫爵，上疏罷官。行人高攀龍申救未果，且遭到政敵的攻擊，此事牽連趙南星、顧憲成。農歷11月高又上奏，結果以“疏而易言”的罪名，貶謫為揭陽典史。安希范在這時又上了《糾輔臣明正邪》一疏，認為“古今治亂之關，進賢退不肖”，“今賢者以其異已而必斥之，不肖者以其媚已而必曲有之，塞眾正之途，開群枉之路，誤國不忠，無大于此者” 。希望萬歷嚴諭閣臣“毋挾私心，毋植私、黨，毋以直言而逆耳，毋以媚己而悅心，秉公效忠，斥邪扶正”，這樣國家才能長治久安。明萬歷皇帝看了大怒，認為他“低誣閣臣，朋奸黨惡”，要逮捕法辦。王錫爵出于師生情面，加上給事中葉繼美等相救，遂改逮問為削籍。這是安希范最后的一次政治活動。從此以后他就退出了政治舞臺。
明萬歷二十二年(公元1594年)農歷1月14月，安希范聞削籍之—報，就留別秣陵(今江蘇南京)諸友好，束裝東歸。在和相送的友好詩中有“自緣觸罪辭南國，敢向明時賦北風。泉石盡湛娛嫩性，勛猷今已讓諸公”之句，意興蕭然，似已不愿再從政了。高攀龍在鎮江迎接他，兩家結了親家。這一年農歷5月王錫爵謝政，舉行廷推(推人參加內閣) ，頤憲成推王家屏，拂逆皇帝的意向，降為雜職，不久革職為民，時年四十五歲。顧憲成對于安希范的削籍，稱贊于同輩人說：…“吾黨中品格不同，如小范可謂不失赤子之心者。”安希范自罷官以后，一面與顧憲成等諸友好友林居談道，探究身心之學。一面優游歲月，游覽浙江、江蘇各地名勝。明萬歷三十年(公元1602年)開始在東林書院講學。東林書院年久失修，瀕于頹圯，在顧憲成、高攀龍等人的倡議下，重加修葺，安希范佐工五十兩，佐產二十一石七斗。同時參予講學活動的規劃。當時參予東林講學活動的主要人物有：顧憲成、顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、時茂才，時稱“東林八君子”，其中錢是武進人，其余都是無錫人。他們都是在政治上被罷斥的中下級官吏，代表江南士大夫勢力，以集團形式進行政治活動。他們以講學為名談論政治，裁量人物，抨擊貴族大地主的黑暗統治。東林書院訂《會約》，制《學規》，打出“尊經重道”的旗幟，意圖以此爭取一個政治清明，輕徭薄賦，人民得遂其生的環境。東林書院流風所致，傾動朝野。后宋東林黨人和閹黨的斗爭，以至于一批有識之士慘遭殺戳，正是體現了這種精神。
明萬歷三十五年(公元1607年)“東林精舍”落成，安希范另辟一室，在這里讀書會友。明萬歷三十七年(公元1609年)赴毗陵(今江蘇常州)經正會堂講學，明萬歷三十九年(公元1611年)偕同高攀龍去金沙(今江蘇無錫金山)志矩堂講學。安希范有乃祖遺風，參予講學活動之外，常倘徉于山水之間，藉以寄托自己的情懷。尤其鐘情于江浙的自然風物。明萬歷四十二年(公元1615年)農歷9月偕東林同志暢游蘇州洞庭，登漂渺，在山巔筑平臺，題其名目“落帽” 。因為所集合一起的人，都是因為反對貴族大地主的黑暗政治，正直敢言而被丟了烏紗帽的人。寓意深刻，既謔且雅。明萬歷四十五年(公元1618年)安有寄寓浙江吳興之意，三年之后，索性在吳興武康買地建屋，準備長期居住。
安希范平日所乘畫舫，名曰“萍隱”，取萍蹤歸隱的意思。舫內張陶元亮、張季鷹、蘇端朋、米南宮等歷史名人畫像，仰慕之外，頗思效法這些古人的生活情趣。當中四月建筑落成，題名為“菁山別業” 。安希范每游一地，輒為文記述。如《浮生日記》、《游洞庭記》、《赴行續記》、《菁山隱居記》等等。不知為了什么緣故，這些游記都沒有被輯入《天全堂集》中。
明天啟元年(公元1621年)農歷4月8日安希范自吳興返無錫，得病不起，農歷4月13日逝世。安希范逝世后，鄒元標和地方官員紛紛上疏，對當年“永錮沒身”、的人，奏請“務錄” 。翌中農歷5月29日給誥命郵贈奉政大夫光祿寺少卿。明祟禎七年(公元1634年)農歷8月經本縣諸生請，準照顧憲成例，奉批以安希范“學有本原，行堪模范”建祀。
安維峻：(生卒年待考)，字曉峰，甘肅秦安人。著名清朝學者。
中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重、投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨，因言冒慈禧而被革職。后隱居柏崖閉門著書。著有《四書講義》、《詩文集》。
安德海：(公元1837～1869年)，祖籍河北南皮，其祖父時遷居河北青縣湯莊子村。著名清朝大太監。

外國人面臨死亡臨危不懼的故事感人的，快快快快快快快快快快快快快快快快快快快快快快快快快快呀不用太長2006年2月，62歲的匈牙利著名的戲劇家和諷刺作家彼得·哈拉斯茲，決定上演自己人生的最后一場“戲”——活著參加自己的葬禮！舉世驚訝，他這看似荒誕的行為傳遍了全世界。事情是這樣的，這位知名的先鋒戲劇家，在晚年患了肝癌，感到時日無多的哈拉斯茲決定像個死者一樣靜靜躺在玻璃棺材中，按照葬禮常規的程序，讓親戚朋友們對他進行憑吊和哀悼。他說：“我想活著體驗自己的葬禮，我想通過死者的眼光來看葬禮。這一事件也許非常簡單，但我想結果一定很有趣，因為人們很少有機會參加活人的葬禮 ?！币慌奢p松幽默的樣子。在他看來這跟他的戲劇是同一回事 ?？吹剿鎸λ劳龊图磳㈦x開這個世界時，有這樣的勇氣和樂觀輕松的態度，我想參加他的葬禮的每一個人都不會笑他瘋狂，相反，會對他充滿敬佩和很多感動。世間的人，無論國家、種族、膚色，還是性別，面對死亡生來就有一種特別的恐懼。面對死亡時，人在頃刻間會迸發出無限的孤獨感——一種被孤立、被拋棄，完全無助的感覺。因此，很多人都避免談及這個話題，試圖把它遮蓋過去，仿佛這樣就可以避免了它的發生似的。又有很多人如克里希那穆提所說：“假設我知道總有一天要死，于是就為死亡辯解，使它合理化、知性化。其實根本沒有超越死亡，只是超越了有關死亡的一些概念而已 ?！碑斔郎裾嬲齺淼矫媲皶r，便吞沒了他所有的理智。在死亡面前我們是無知的和偏見的，在生命將要戛然而止的時刻，恐懼、不舍、傷感和束手無策似乎已成為我們惟一可做的選擇。若當我們自然地接受，坦然地面對它，正如我們對待生一樣，積極地追求，全然地去做，平靜地接受——生活中所發生的一切，我們的靈魂也許就多了一分自由，我們的心情即會頓然輕松，生命也便開闊了。索甲仁波切在《西藏生死書》里說：“學會怎么死亡的人，就學會怎么不做奴隸 ?！币苍S，有一天，在某一刻，我們也將參加自己的葬禮，你會如何面對呢？

有這樣一個故事，弟子問師傅怎樣創造奇跡單身是我的選擇，而我也會一直單身下去，直到遇上那個對的人. 我們總是把最寬容的樣子留給別人，卻把最惡毒最傷人的話留給了自己最親的人 ?？死锵Ｄ悄绿岬慕陶d：真正的生活就是全心全意做你喜愛的事，沒有任何矛盾，不必在你所做的事及你必須做...

寧航一全部的小說名字系列作品：
《幽冥怪談》第一部——四人夜話
《幽冥怪談》第二部——死亡約定
《幽冥怪談》第三部——二十年前的秘密往事
《末日預言》第一部——大預言師
《末日預言》第二部——謎殺疑云
《1/14》第一季——必須犯規的游戲
《1/14》第二季——新房客和活死人
《1/14》第三季——死者的警告（印刷中，預計今年九月份出版，本系列共5季，第四季已經在寫）

單獨的故事：
《墓穴來客》
《惡靈石》

《惡尸》《孩子的秘密》《黑紗》（這三個是參加網易比賽的短篇作品）

克里希那穆提妻子他以前有過一個女朋友，他追的那個女孩，就是他拙火覺醒時陪在身邊的那個女孩，后來分手了。有一本克里的傳記，里面收錄的是很多人對他的回憶，就有這個女孩的回憶，你可以找來看看，叫做《克里希那穆提畫傳》。

克里希那穆提結婚了嗎？有沒有后代？如果有，什么時候結婚？基督·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），
1895.5.12---1986.2.16 ，是印度一個婆羅門家庭的第八個孩子.是二十世紀最卓越、最偉大的靈性導師，天生具足多樣神通。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。
一九三九年第二次世界大戰爆發，面對世界的動亂、人類的自相殘殺，克氏感到刺骨的哀傷以及更為超然冷靜的深思，他開始探索真正的教誨，要用最簡單而直接的語言帶領人們進入那種不可思議的境界。于是他開始嘗試不同的禪定方法，對自己的意識和感官也做了無數實驗。也就在同時，他結交了赫胥黎、嘉寶、卓別林、亨利·米勒等人。米勒曾這樣形容過克氏：“克里希那穆提是我知道的惟一能完全摒棄自我的人，能認識克里希那穆提比認識其他任何人都要光榮。”赫胥黎在瑞士聽完克里希那穆提的演講后，曾寫信給朋友說：“那是我聽過的最難忘的演講，就像佛陀現身那么可信，他絕不容許人們有絲毫逃避和退而求其次的選擇。”還有不計其數的歐美知識份子，那些最為多疑的心智，都曾用極為夸張的贊美詞來形容和克氏相識的感受。六○年代反物質文明的巨浪開始沖擊歐美社會，當時有非常多的“花童”起初都極為崇拜克氏，期望他能帶領他們進入“立即的涅” 。但隨后就失望了，因為克氏的教誨與他們的迷幻享樂主義和逃避世俗是互相違背的。但也有不少真正具備探索和洞悉能力的精英份子，包括研究量子力學的物理學者大衛·博姆，以及研究心理分析的專家學者，都開始密切注意克氏的教誨。也就在這個年代，他的教誨益發地透徹、清晰。他的言論和著作無法歸屬于哪種宗教，既非東方也非西方，而是屬于全世界。這位慈悲與智慧化身的人類導師，窮其一生企圖帶領人們進入他所達到的境界，直到九十歲去世前都還在不停奔波。
有提到他的兒子，但是他的傳記中都沒有，肯能是因為作者把目光都集中到了他的偉大的一生上。

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克里希那穆提有沒有老婆【克里希那穆提傳】樓上的，說實話，什么文化程度？學過生理常識沒有，你從你身上取根肋骨做個老婆試試。難怪要信基督教，原來是文盲。

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