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荀子勸學篇讀后感_荀子勸學篇

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荀子<勸學>讀后感《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第 。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇 。學習是貫穿修道始終的 。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉 。然而學習又得先有目標 。應該“始乎為士 ， 終乎為圣人”，這也是教育的根本方向 。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也 ?！?br /> 《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法 。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉 ?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德 。然而僅有性德是不行的 。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦 。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來 。修德就是積善，積善即是明道的資糧 。善法有世出世間的不同 。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱 。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的 。儒家之道行之極處也是可以出世的 。當然，在一切出世法中 ， 佛教是最為高超圓滿的 。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界 。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故 。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得 ， 非從外來 ?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真 。荀子所在的時代 ， 佛教尚未傳入中國 ， 但絕不可說中國即無悟道者 ， 佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別” 。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙 。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測 。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的 。荀子對道心之堅固非常重視 ， 而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操 。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒 ?！暗虏偃缓竽芏?，能定然后能應 。能定能應，夫是之謂成人 。”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止” ， “應”是“觀” ， “能定能應”即“止觀圓融” 。這時候才可謂之成人 ， 即成就道業之人 。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光” 。天地間純是一片光明 ， 由此可知荀子的證量一二 。最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足 ， 當勤精進 。
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高一文言文《勸學》讀后感，400字擺布，急求?。。?
最佳答案
相關答案讀完了《勸學》這篇文章后感到挺深的，文章的目標是指：進修要“專心一也”！學問是由一點一點積聚而成的 。
俗話說：活到老學到老 。這個“學”字有十分嚴重的意義啊 。世上為什么有那么多的偉人能成就一番年夜事業，就是由于他們“學” 。當然世界上的人簡直99%都有學，但為什么有些人終身平平凡庸，而有的卻鶴立雞群呢？問題就出在這里 。文中寫到：“正人曰：學不成以已 ?！U驥一躍不克不及十步，駑馬十駕，功在不舍 。鍥而舍之，朽木不折 。鍥而不舍 ， 金石可鏤 ?！边@幾句話里歸納綜合了很多 。為什么很多人不克不及勝利？就是由于他們學的工具不敷，下的時間也不敷 。這就是鍥而舍之??！有抵\ǔ曄裁純梢院琢⒓θ?？那是由又]秋貧簧幔?br />
世界上有很多十分伶俐但卻沒有勝利的人 ， 按事理說伶俐的人應該勝利才對呀！是由于他們找不著辦法，由于他們“鍥而舍之”呀！可是很多智商平凡的人卻十分地勝利，由于他們認準了目的，總結了辦法，鍥而不舍??！不时尽?。這就是“騏驥一躍不克不及十步；駑馬一駕，功在不舍”的意義地點！
從古到今 ， 古今中外 。人類的祖先發明了學問，然后一代傳一代 。人們不時地發明學問，學問不時地裁減、不時地立異 。人們不時地進修祖先的學問，并總結出新的學問，才發明了今天高度文化的21世紀社會 。這一切都是由于“學”??！进修等釉懀悼囁祖献寜q拇匣? ，擔當了祖先們顛末不懈盡力發明出的精髓 。天主給了人們保存的腦筋，但人們發明的成就卻跌破了天主的“眼鏡” 。人類只要學才干前進 。只要學才干拓展本人們的視野，也只要學才干進步人們的肉體境地 。學，才干發明出本身優勝的物質糊口 。
進修不是一兩天的工作，而是要靠持久的盡力，一點一滴積聚而成的 。“不積畦步無以致千里；不積小流無以成江海” 。毛澤東的宏儒碩學莫非是在腦子上做個手術，把一個學問晶片移植進去而得來的嗎？
出名世界的愛因斯坦或居里夫人他們所發明輝煌成就，莫非是兩耳不聞窗外事，呆在房間里什么冊本都不閱讀本身發明出來的？不成能！他們是顛末常年累月一點一滴地積聚了廣博的學問，然后在這廣博的學問的根底上發明出來的?。?br />
“蚓無虎倀之利 ， 筋骨之強，上食埃土，下飲鬼域，專心一也！”本人有比蚯蚓優勝得多的前提，再加上本人的恒心，加上本人的同心專心一意，加上本人的鍥而不舍 。本人置信本人能上縱天堂，下橫地獄！
《勸學》是戰國后期出色思惟家荀況的上乘之作 ?！皠駥W”的意義是說“勸勉，鼓舞進修” 。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人耐人尋味 ， 給人以啟迪 。
一提到“學”這個字，就不由令人想起“書上有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“學無盡頭”“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“囊螢照讀”“畫灰練字”“頭吊頸”“錐刺股”的動聽局面 ， 古之圣人尚且如斯，況且今之世人乎？
進修，最主要的是要規矩進修立場和不時積聚，正如荀子所說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。” “不積跬步 ， 無以致千里；不積小流，無以致江海 ?！?“積土成山，風雨興焉 。積水成淵 ， 蛟龍生焉 ?！边M修確實需求這種持之以恒的肉體和不時積聚的辦法 。關于持之以恒的肉體,有的人淺嘗輒止，還未領略到真理，就前功盡棄，豈不冤哉！也有的人有始無終，過火沉溺于“杰出的初步是勝利的一半”，而無視了另一半的廢寢忘食，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“
不積跬步，無致使千里；不積小流，無以成江海” 。就是說無論做什么都要擅長積聚，沒有任何人是欠亨過積聚而取得豐厚的學問的，只要顛末不時地積聚 ， 才干使本身所控制的學問不時地增添 。本人們從蒙昧到曉得一些學問 ， 從a、o、e到熟悉成百上千個漢字 ， 這中心都是顛末無數的積聚而獲得的 。試想一下 ， 本人們如今所控制的學問哪些不是顛末一點一滴的積聚而獲得的呢？本人想謎底是必定的，假如不是顛末不時地積聚，本人們是不會具有如今的學問的 。就拿寫文章來說吧，有些同窗一碰到寫文章就頭疼，以為沒的可寫，無從下筆，最終寫出的文章不是平平無奇就是不契合題意或立意不新奇，那么是什么形成這種現象的呈現呢？本人以為其最基本的緣由就是平常不注重積聚 。假定這些同窗在平常的進修過程傍邊多留意對好詞好句的積聚，又怎會呈現無從下筆，寫出的文章平平無奇的狀況呢？前人云：“念書破萬卷，下筆若有神 ?！闭f得就是這個事理 ， 只要經過不時的積聚，寫出的文章來才會悠然自得 。也就不愁寫不出好文章了 。
至于“蚓無瓜牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飯鬼域，專心一也”假使你有了這持之以恒的毅力，再加上專心專注的立?。腿緇⑻硪砹?nbsp;， “ 。你若今天立志做畫家，明天發奮當詩人，后天又吃苦練鋼琴，鴻鵠之志當然可嘉，但即使你再竭盡全力，想做到如許鍥而不舍，生怕精神有限 ， 也只要走馬不雅花 ， 走馬看花的覺得吧！
當今社會，瞬息萬變，不只請求人們通曉數理化，上知天文下曉天文，并且關于時勢動態，甚至琴棋書畫 ， 足球電腦也不成無視 。這就需求本人們在有一無所長的根底上 ， 全方位地進修 ， 全方位地獲取能量 。
人的終身是在不時進修和積聚中渡過的，同樣是繁忙的一世，成果有的人竹籃吊水一場空 ， 一事無成 。而有的人卻一無所獲，成了永垂不朽的人物 。這些都是和進修立場密不成分的 。
孫權是三國期間東吳的君王 。赤壁之戰后，由于大師都把周瑜和諸葛表態提并論 ， 周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就與世長辭了 。孫權手下武湊合只剩下了呂蒙 ?？墒菂蚊赡艘唤槲浞颍杏露鵁o謀 。作為一個君王 ， 當然但愿手下部將能有勇有謀 。可眼睜睜地看著落空了一員上將，眼下又只要一位有勇無謀的呂蒙，天然焦急 。但他并沒有將呂蒙免職 ， 而是悉心腸勸他要多讀些書 。且不說這個故事的史學價值，就在文學上來說 ， 其價值也是不成估量的 。它凸起了本人國古文的特征 。只要短短100來字，卻明晰詳細地記敘了一件事，并且中心逾越的時間十分之久 。讀完這文章，給本人最年夜的啟示那就是書的價值 。作為一個君王 ， 天天有忙不完的國度年夜事 ， 何況那是三國期間，各個國度的場面地步都還不太不變，隨時可能發作戰爭 ?？墒菍O權卻經常念書，還勸本身的屬下要多念書 。由此可見，書的價值確實很年夜 ?；蛟S，“書中自有黃金，書中自有顏如玉”就是這個事理 。其實 ， 但凡讀過書的人 ， 都應該會有一種覺得 。書能夠知足一小我的肉體需求 。您能否孤單過 ， 損失自信心過，徘徊過 。那么書也不掉為你開的一劑良藥呀！當你在百忙之中抽出空來看看書時，那時你就會領略到書的真正寄義 。不知是誰說過如許一段話：“你們看到本身的缺乏 ， 可那不是鏡子的錯呀！”其實每一本書都是一面鏡子 ， 照亮了你的缺乏，因此反射出聰慧的光輝 。“開卷有益”，你讀萬卷書，那么萬卷書便會教您領略人生的真理 。高爾基曾說過：“本人念書越多，冊本就使本人和世界越接近，糊口對本人也變得越加幸福和有意義 ?！贝_實 ， 一人讀的書越多，就越能大白事理，也就更能讀懂人生，愈加愛護保重人生 。本人們說人生是一條路，而這條路的確有無數本書鋪成的呀！假如沒有了書，那么它就落空了自身的意義，就會永遠只是一條通俗得不克不及再通俗的路，以至會釀成一條被人們遺忘了的路，一條被人們丟棄了的路 。培根的一段話尤為出色：“念書使人明智 ， 念書使人聰明 ， 數學使人思想精細，哲理使人思惟深入，倫理學使人有涵養，邏輯學使人善變……無非就是讓本人們博學多才 。假如本人們能做到這一點，置信本人們的糊口就必然會充分幸福 。至于本人本身，泛泛也熱愛念書 。但不像一些文人，捧著書就不愿罷休了 。本人從不決心的花幾個小時來看書，除非那時比擬安逸 。本人喜好擠小時間，由于本人感覺那樣應用會比擬儉省時間 。如許，一天年下來 ， 本人最最少能夠有兩個小時看書 ?？墒潜救藭缘?，在文學方面，本人還要更將盡力，所以，本人會讀更多的書 。最后以高爾基的一句話來完畢這篇文章吧：冊本是人類前進的階梯
荀子勸學篇勸學
先秦 · 荀子
君子曰：學不可以已 。青 ， 取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水 。木直中繩，輮以為輪，其曲中規 。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 。故木受繩則直，金就礪則利 ， 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同聲 ， 長而異俗，教使之然也 。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息 。靖共爾位 ， 好是正直 。神之聽之，介爾景福 ?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍 。（此段教材無）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也 。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也 ， 而聞者彰 。假輿馬者，非利足也 ， 而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河 。君子生非異也，善假于物也 。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死 。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也 ， 所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑 。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服 。其質非不美也，所漸者然也 。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。物類之起，必有所始 。榮辱之來，必象其德 。肉腐出蟲，魚枯生蠹 。怠慢忘身 ， 禍災乃作 。強自取柱，柔自取束 。邪穢在身，怨之所構 。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也 。草木疇生，禽獸群焉 ， 物各從其類也 。是故質的張 ， 而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉 。醯酸，而蚋聚焉 。故言有招禍也 ， 行有招辱也，君子慎其所立乎?。ù碩謂灘奈蓿┗臉繕劍?風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉 。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海 。騏驥一躍 ， 不能十步；駑馬十駕，功在不舍 。鍥而舍之 ， 朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土 ， 下飲黃泉 ， 用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功 。行衢道者不至，事兩君者不容 。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮 。
荀子的《勸學篇》原文《勸學》原文
君子曰：學不可以已 。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水 。木直中繩，輮（煣）以為輪，其曲中規 。雖有（又）槁暴（曝），不復挺者，輮（煣）使之然也 。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 。
故不登高山 ， 不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也 。干,越,夷,貉之子 ， 生而同聲，長而異俗，教使之然也 。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息 。靖共爾位，好是正直 。神之聽之 ， 介爾景福 ?！股衲笥诨?，福莫長于無禍 。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也 。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也 。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河 。君子生(xìng)非異也，善假于物也 。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死 。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉 ， 名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅 ， 與之俱黑 。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近 ， 庶人不服 。其質非不美也，所漸者然也 。故君子居必擇鄉 ， 游必就士，所以防邪辟而近中正也 。
物類之起，必有所始 。榮辱之來，必象其德 。肉腐出蟲 ， 魚枯生蠹 。怠慢忘身，禍災乃作 。強自取柱，柔自取束 。邪穢在身，怨之所構 。施薪若一，火就燥也，平地若一 ， 水就濕也 。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也 。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉 。醯酸，而蜹聚焉 。故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！　
積土成山，風雨興焉；積水成淵 ， 蛟龍生焉；積善成德 ， 而神明自得，圣心備焉 。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海 。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍 。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功 。行衢道者不至，事兩君者不容 。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮 ?！对姟吩唬骸胞\鳩在桑，其子七兮 。淑人君子，其儀一兮 。其儀一兮 ， 心如結兮！”故君子結于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣 。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤 ， 淵生珠而崖不枯 。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士 ， 終乎為圣人 ，  真積力久則入，學至乎沒而后止也 。故學數有終 ， 若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍 之，禽獸也 。故書者 ， 政事之紀也；詩者 ， 中聲之所止也；禮者 ， 法之大分，類之綱紀也 。故學至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也 ， 在天地之間者畢矣 。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜 。端而言，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳 ， 曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人 。君子之學也 ， 以美其身；小人之學也，以為禽犢 。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋 。傲、非也 ， 囋、非也；君子如響矣 。
學莫便乎近其人 。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速 。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣 。故曰：學莫便乎近其人 。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之 。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳 。則末世窮年，不免為陋儒而已 。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也 。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也 。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也 ， 以錐餐壺也，不可以得之矣 。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也 。
問楛者，勿告也；告楛者 ， 勿問也；說楛者，勿聽也 。有爭氣者，勿與辯也 。故必由其道至，然后接之；非其道則避之 。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致 。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽 。故君子不傲、不隱、不瞽 ， 謹順其身 。詩曰："匪交匪舒，天子所予 。"此之謂也 。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一 ， 不足謂善學 。學也者，固學一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之 ， 然后學者也 。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之 。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也 ， 使心非是無欲慮也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下 。是故權利不能傾也 ， 群眾不能移也，天下不能蕩也 。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操 。德操然后能定，能定然后能應 。能定能應，夫是之謂成人 。天見其明，地見其光，君子貴其全也 。
荀子.勸學篇的主旨是?教書育人原本就是荀子一身的事業，所以《勸學篇》主要反映了荀子的教育思想，并且針對荀子的這一思想進行了系統和全面闡述 。而其主旨如下：

其一 ， 提出：“學不可以已”的觀點，論述學習的重要意義，并勸導人們要以正確的目的、態度和方法去學習 。同時，“學事可以已”也是《勸學篇》的主旨句；
其二，指出：人們的知識與才能不是先天具備的 ， 而是后天“善假于物”和“教使之然”的；
其三 ， 要求：人們必須專心致志地學習，必須善于學習，要“鍥而不舍”，“居必擇鄉”，“
游必就士” 。只有這樣 ， 知識與才能才會不斷豐富和提高 。
其四 ， 傳授了多種用以學習的方法 。
參考資料：百度
荀子勸學篇文言文翻譯全文翻譯 
君子說：學習是不可以停止的 。靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷 。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顧淝沙德?nbsp;， （那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了 。
即使又被風吹日曬而干枯了 ， （木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的 。所以木材經墨線比量過就變得筆直 ， 金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了 。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教 ， 就不知道學問的博大 。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此 。
《詩經》說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸 。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行 。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞 ?！?br /> 精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了 ， 福分沒有比無災無禍更長遠了 。我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣 。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見 。
順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚 。借助車馬的人，并不是腳走得快 ， 卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳 ， 卻可以橫渡長江黃河 。君子的資質秉性跟一般人沒 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罷了 。
南方有一種鳥，名字叫“蒙鳩” ， 用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上 ， 風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛 。不是窩沒編好 ， 而是不該系在蘆葦上面 。西方有種的草，名字叫“射干” 。
只有四寸高，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔 。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里 ， 君子不靠近，下人不穿戴 。不是艾本身不香 ， 而是被浸泡臭了 。
所以君子居住要選擇好的環境 ， 交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直 。事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應 。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲 ， 懈怠疏忽忘記了做人準則，就會招禍 。
太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善 ， 會惹來怨恨 。同是柴薪,火必向干燥處延燒 。同是平地，水必就濕潤處流 。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚 。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐 ， 樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿 。
醋變酸了，就會惹來蚊蟲 。所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎 。堆積土石成了高山 ， 風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界 。
所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海 。駿馬一跨躍 ， 也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停 。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷 。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功 。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨 ， 卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊 。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身 ， 這是因為它用心浮躁啊 。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就 。在歧路上行走達不到目的地 ， 同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他 。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚 。
螣蛇沒有腳但能飛 ， 鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法 ?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只 。善良的君子們，行為專一不偏邪，行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅 。”所以君子的意志堅定專一 。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽 。所以聲音不會因為微弱而不被聽見 ， 寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵 ， 崖岸就不會干枯 。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手？又從何結束呢？答：按其途徑而言，到《禮記》結束；就其意義而言 ， 則從做書生入手到成為圣人結束 。學到死方能后已 。所以學習的教程雖有盡頭 ， 但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠 。畢生好學，才成其為人；丟棄了學習，又與禽獸何異 。
《尚書》，是政事的記錄；《詩經》，中和之聲的極致;《禮記》，是法制的前提，各種條例的總綱 ， 才算達到了道德之頂峰 。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊 ， 《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了 。
君子學習，是聽在耳里記在心里，表現在威儀的舉止，符合禮儀的行動上 。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人 。小人學習 ， 是聽在耳里從嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距離，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？
古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人 。君子學習 ， 是為了完善自我；小人學習，是為了賣弄和嘩眾取寵 。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁 ， 是不對的，啰嗦 。是不對的 ， 君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處 。
學習沒有比親近良師更便捷的了 ?！抖Y經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳 。仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理 。所以說：學習沒有比親近良師更便捷的了 。
崇敬良師是最便捷的學習途徑 ， 其次就是崇尚禮儀了 。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已 。要窮究圣人的智慧 ， 尋求仁義的根本 ， 從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑 。
就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓 ， 毛就完全順了 。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米 ， 用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的 。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士 。
不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已 。如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事 ， 不要去擴展；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯 。
所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的 ， 就回避他；因此，對于恭敬有禮的人 ， 才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊 。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢 。
不看對方回應而隨便談話的叫盲目 。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目 ， 要謹慎地對待每位前來求教的人 ?！对娊洝氛f：“不浮躁不怠慢，才是天子所贊許的 ?！闭f的就是這個道理 。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射 。
駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學學習，本是件很需要專心至致的事情 。學一陣，又停一陣，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人 。
能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者 。君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解 ， 效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護 。
使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮 。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣 。
如果做到了這般地步 ， 那么 ， 在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念 。活著是如此，到死也不變 。這就叫做有德行、有操守 。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對 。
【荀子勸學篇讀后感_荀子勸學篇】能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了 。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺 。
原文：
君子曰：學不可以已 。
青 ， 取之于藍，而青于藍；冰 ， 水為之，而寒于水 。木直中繩，輮以為輪，其曲中規 。雖有槁暴 ， 不復挺者，輮使之然也 。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 。
故不登高山 ， 不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也 。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息 。靖共爾位，好是正直 。神之聽之 ， 介爾景福 。”神莫大于化道 ， 福莫長于無禍 。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也 。登高而招 ， 臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河 。君子生非異也 ， 善假于物也 。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢 ， 而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死 。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵 ， 木莖非能長也 ， 所立者然也 。蓬生麻中 ， 不扶而直；白沙在涅 ， 與之俱黑 。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服 。其質非不美也 ， 所漸者然也 。故君子居必擇鄉 ， 游必就士 ， 所以防邪辟而近中正也 。
物類之起 ， 必有所始 。榮辱之來 ， 必象其德 。肉腐出蟲，魚枯生蠹 。怠慢忘身，禍災乃作 。強自取柱，柔自取束 。邪穢在身，怨之所構 。施薪若一 ， 火就燥也，平地若一 ， 水就濕也 。草木疇生 ， 禽獸群焉，物各從其類也 。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉 。醯酸，而蚋聚焉 。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得 ， 圣心備焉 。故不積跬步 ， 無以至千里；不積小流，無以成江海 。騏驥一躍 ， 不能十步；駑馬十駕，功在不舍 。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強 ， 上食埃土 ， 下飲黃泉 ， 用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者 ， 用心躁也 。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功 。行衢道者不至 ， 事兩君者不容 。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮 。
《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮 。淑人君子，其儀一兮 。其儀一兮 ， 心如結兮！”故君子結于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣 。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯 。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也 。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍 之，禽獸也 。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也 。
故學至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。禮之敬文也 ， 樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣 。君子之學也，入乎耳 ， 著乎心 ， 布乎四體，形乎動靜 。端而言，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也，入乎耳 ， 出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人 。君子之學也，以美其身；小人之學也 ， 以為禽犢 。故不問而告謂之傲 ， 問一而告二謂之囋 。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 。學莫便乎近其人 。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速 。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣 。
故曰：學莫便乎近其人 。學之經莫速乎好其人 ， 隆禮次之 。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳 。則末世窮年，不免為陋儒而已 。將原先王 ， 本仁義，則禮正其經緯蹊徑也 。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也 。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣 。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也 。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也 。有爭氣者，勿與辯也 。故必由其道至，然后接之；非其道則避之 。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致 。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言 ， 謂瞽 。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身 。詩曰：“匪交匪舒 ， 天子所予 ?！贝酥^也 。
百發失一 ， 不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學 。學也者，固學一之也 。一出焉 ， 一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也 。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之 ， 為其人以處之，除其害者以持養之 。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也 ， 使心非是無欲慮也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ， 心利之有天下 。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也 。生乎由是 ， 死乎由是，夫是之謂德操 。德操然后能定，能定然后能應 。能定能應 ， 夫是之謂成人 。天見其明，地見其光，君子貴其全也 。

荀子勸學篇讀后感_荀子勸學篇

文章插圖
擴展資料一、賞析
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇 。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題 。
全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終 。全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平 。
二、創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革 。許多思想家從不同的立場和角度出發 ， 對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別 ， 歷史上稱之為“諸子百家” 。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面 。荀子是戰國后期儒家的代表人物 。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它 。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文 。
三、作者簡介
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿 ， 華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家 。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念 。荀子以孔子的繼承人自居 ， 特別著重的繼承了孔子的“外王學” 。
他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結 。
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律 。這一規律不是神秘的天道 ， 而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發生變化 。人不可違背這一規律 ， 而只能嚴格地遵守它 。
參考資料來源：百度百科—荀子荀子勸學篇君子曰：學不可以已 。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水 。木直中繩，輮以為輪 ， 其曲中規，雖有槁暴，不復挺者 ， 輮使之然也 。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言 ， 不知學問之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也 。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息 。靖共爾位，好是正直 。神之聽之，介爾景福 ?！股衲笥诨?，福莫長于無禍 。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也 。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也 。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼 ， 聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者 ， 非利足也 ， 而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河 。君子生非異也，善假于物也 。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發 ， 系之葦苕，風至苕折，卵破子死 。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉 ， 名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵 ， 木莖非能長也，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑 。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服 。其質非不美也 ， 所漸者然也 。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。
物類之起，必有所始 。榮辱之來，必象其德 。肉腐出蟲，魚枯生蠹 。怠慢忘身，禍災乃作 。強自取柱，柔自取束 。邪穢在身 ， 怨之所構 。施薪若一，火就燥也，平地若一 ， 水就溼也 。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也 。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉 。酰酸，而蚋聚焉 。故言有招禍也，行有招辱也 ， 君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵 ， 蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉 。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海 。騏驥一躍 ， 不能十步；駑馬十駕，功在不舍 。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利 ， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉 ， 用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功 。行衢道者不至 ， 事兩君者不容 。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮 。
《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮 。淑人君子，其儀一兮 。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣 。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯 。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入 ， 學至乎沒而后止也 。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也 。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者 ， 法之大分 ， 類之綱紀也 。故學至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣 。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜 。端而言，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口 ?？诙g則四寸耳 。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人 。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢 。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋 。傲，非也，囋、非也；君子如向矣 。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜 。端而言，蝡而動 ， 一可以為法則 。小人之學也，入乎耳 ， 出乎口；口耳之間，則四寸耳 ， 曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人 。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢 。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋 。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 。
學莫便乎近其人 。禮樂法而不說，詩書故而不切 ， 春秋約而不速 。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣 。故曰：學莫便乎近其人 。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之 。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳 。則末世窮年，不免為陋儒而已 。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也 。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也 。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣 。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也 。
問楛者 ， 勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也 。有爭氣者，勿與辯也 。故必由其道至，然后接之；非其道則避之 。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致 。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽 。故君子不傲、不隱、不瞽 ， 謹順其身 。詩曰：'匪交匪舒 ， 天子所予 。'此之謂也 。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至 ， 不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學 。學也者，固學一之也 。一出焉 ， 一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之 ， 然后學者也 。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之 ， 除其害者以持養之 。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也 。及至其致好之也 ， 目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下 。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也 。生乎由是，死乎由是 ， 夫是之謂德操 。德操然后能定，能定然后能應 。能定能應 ， 夫是之謂成人 。天見其明，地見其光，君子貴其全也 。
譯文：
君子說：學習是不可以停止的 。
靛青是從藍草里提取的 ， 可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷 。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直 ， 是因為經過加工，使它成為這樣的 。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己 ， 那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了 。
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗 ， 就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大 。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此 。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸 。恭謹對待你的本職 ， 愛好正直的德行 。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞 ?！本裥摒B沒有比受道德薰陶感染更大了 ， 福分沒有比無災無禍更長遠了 。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊 。登到高處招手 ， 胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚 。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里 ， 借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河 。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了 。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥 ， 用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上 ， 風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛 。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面 。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高 ， 而是因為它長在了高山之巔 。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立?。咨郴旖撕諭晾錚馱儼荒鼙滸琢耍?蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及 ， 不是艾本身不香，而是被浸泡臭了 。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直 。
事情的發生都是有起因的 ， 榮辱的降臨也與德行相應 。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍 。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛 ， 與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚 。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎 。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德 ， 自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界 。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海 。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走 。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷 。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功 。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊 。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身 ， 這是因為它用心浮躁啊 。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就 。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他 。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白 ， 耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚 。螣蛇沒有腳但能飛 ， 鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法 ?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上 ， 它的幼鳥兒有七只 。善良的君子們，行為要專一不偏邪 。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅 。”所以君子的意志堅定專一 。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽 。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現 。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵 ， 崖岸就不會干枯 。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束 。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣 ， 學到死方能后已 。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠 。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束 ， 才算達到了道德之頂峰 ?！抖Y經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了 。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上 。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人 。小人學習是從耳聽從嘴出 ， 相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人 。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評 。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般 ， 不多不少、恰到好處 。
學習沒有比親近良師更便捷的了 ?！抖Y經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理 。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了 。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了 。若上不崇師，下不尚禮 ， 僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已 。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本 ， 從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑 。就像彎曲五指提起皮袍的領子 ， 向下一頓，毛就完全順了 。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的 。所以 ， 尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已 。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事 ， 不要去擴展；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯 。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的 ， 就回避他；因此，對于恭敬有禮的人 ， 才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊 。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目 。因此 ， 君子不可浮躁 ， 也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人 ?！对娊洝氛f：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的 ?！闭f的就是這個道理 。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學 。學習本是件很需要專心至致的事情 ， 學一陣又停一陣那是市井中的普通人 。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人 。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者 。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護 。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮 。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣 。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念 ?；钪侨绱?nbsp;， 到死也不變 。這就叫做有德行、有操守 。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對 。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了 。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺 。