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狂人日記讀書筆記_“狂人日記”的讀書筆記

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《狂人日記》的讀書心得《狂人日記》熔鑄了魯迅幾十年研究中國病態社會的心得，其內容是博大精深的 ， 又是高度濃縮的 。它第一次提出了封建“仁義道德吃人”的一段獨白：“我翻開歷史一看 ， 這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁都寫著‘仁義道德’幾個字 。我橫豎睡不著 。仔細看了半天，才從字縫里看出字來 。滿紙都寫著兩個字 ， 是‘吃人’！”小說通過狂人的幻覺刻畫了在“仁義道德”掩蓋下到處可見“白厲厲的牙齒”，刻畫了吃人社會的特征：那些“唇邊抹著人油”的食人者，幾千年來以“獅子的兇心，兔子的怯弱 ， 狐貍的狡猾”排著“大小無數次的人肉筵宴”，并巧立名目，編造著吃人的道理，以“仁義道德”掩蓋著幾千年的吃
人史 。這段獨白，具有高度的藝術概括性和濃郁的政論色彩，它是理解《狂人日記》及其后許多小說的思想鑰匙 。這正是研究中國歷史所得出的一針見血的結論 。魯迅認為：中國正史“涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來 。正如通過密葉投射在霉苔上面的月光，只看見點點的碎影 。但如看野史和雜記，可更容易了然了------”（魯迅《華蓋集·忽然想到之四》）他清醒的認識到了用“仁義道德”遮掩起來的中國歷史的真面目，加深了對封建制度及其意識形態的憎恨 。把中國幾千年剝削社會的歷史，深刻地歸結為“吃人”的歷史，這個論斷在五四時期起了振聾發聵的作用 。
在“仁義道德吃人”這一主調下，《狂人日記》重點揭露了封建家族觀吃人的罪惡 。其后的小說，則在“仁義道德吃人”這一思想的各個層面深入開掘和具象化 。
狂人日記的讀書筆記(200字左右)《狂人日記》是現代文學中的瑰寶 ， 它以一個狂人的口吻講出中國兩千多年的封建社會吃人的歷史，對于新時代解放群眾思想有著重要的意義 ?！犊袢巳沼洝纷钪饕乃囆g成就就在于其深刻的思想蘊意 。20世紀初的中國，舊思想與新思潮激烈的爭斗著 。魯迅用“吃人”二字赤裸裸的勾繪出封建社會的腐朽與黑暗 。然而，毫無疑問的是封建禮教束縛人的時代必將走向沒落 ， 而自由民主的精神必將走向永恒 ?？墒请S著各朝各代的思想束縛，人們的精神已逐漸麻木不仁，各種危害正在侵蝕著未來一代們，所以，棄醫從文的魯迅喊出了最為驚心動魄的一句：“救救孩子們吧！”孩子蘊含著新生的力量，是祖國的未來，請救救他們，讓他們在自由與民主中壯大起來吧！
《狂人日記》的讀書筆記 50字的感想 50字的好詞好...《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話小說，其主旨在與暴露家族制度和禮教的弊害 ?！犊袢巳沼洝芬匀沼浀男问匠晌?，全部采用第一人稱，描寫了整個外部世界在“我”眼里的形象，幾乎整篇作品都是主人公內心世界的表白 。作者通過對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，在本文中借狂人的角度以狂人的口吻發出了一聲振聾發聵的吶喊：封建主義“吃人”！
關鍵詞：狂人、風格、感觸 。
初看《狂人日記》一文，我是以一個完全不知道其作者是魯迅的心態來讀的第一遍 。第一遍讀完以后，只覺得這是一篇非常陰冷古怪的小說，因為文章上下到處都能看見一個觸目驚心的詞：吃人 。除這以外，我連它最基本的意思都沒搞懂 。
于是 ， 我細讀第二遍 。第二遍讀完，又翻看了其中的一些注釋，方才明白了文章的些許意思 。這篇文章如題所言，是一個患有強迫癥臆想癥恐懼癥的狂人的日記，所以其中一些讓我毛骨悚然的描寫便解釋得通了 。
在大致理解的前提下，我又查找了一些關于狂人日記的分析和簡評，知道了魯迅寫這篇文章的時代背景，也了解了這篇文章的主旨：揭露封建家族制度和禮教的弊害 。帶著這些信息，最后，我細讀了這篇文章第三遍 。第三遍讀完，又生出了一些感觸與困惑，經過自己的推敲和思考 ， 也頗有心得 。
或許是因為時代變遷的問題 ， 我對封建家族制度和禮教對當時社會的弊害并沒有很大的感觸和領悟 ， 反而是對一切其它的邊角問題非常感興趣 。
首先還是說說這篇文章的主人公，狂人 。文章的一開篇，便是關于“我”的文字：
“今天晚上，很好的月光 。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快 。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心 。不然，那趙家的狗 ， 何以看我兩眼呢？
“我怕得有理 ?！?br /> 然而這些文字并沒有向讀者描寫“我”的形象，沒有提及任何關于“我”高矮胖瘦老少美丑的東西 ， 只是以一個意識的線索道出“我”的心理活動 。不僅開篇如此 ， 后文也基本如此，“我”在這篇文章只是一個抽象的存在 ， 作者只是通過“我”的心理活動 ， 語言及一些動作來豐富“我”的性格 ， 并沒有任何具體的描述 。這從一方面說明魯迅寫這篇文章并沒有單獨指向某個人 ， 他更想表達的是當時社會上存在的一類人，或者說是一類精神 。
在我看來，文中的“我”便是當時社會上那些想要反抗想要推翻舊中國封建家族制度和禮教的一類人的縮影 。這類人在當時的社會里 ， 必然也是被稱為“狂人”，被世界背棄隔離，生活在一種“黑漆漆的，不知是日是夜”的地下環境里，過著“太陽也不出 ， 門也不開 ， 日日是兩頓飯”的昏暗生活 。
說到這里，我又想起了古今中外，那些或真實或虛構的被稱作“狂人”的人——無故尋愁覓恨，有時似傻如狂的賈寶玉；敢于質疑地心說而被教堂燒死的布魯諾；為研究炸藥而付出鮮血代價的諾貝爾……仿佛歷史上凡是有著非凡的才能和執著的信念，有著超越時代的進步思想的人都會被列為“狂人”之流，這種時代性的荒誕劇不僅限于舊中國，而是整個歷史整個人類 。至此 ， 我們是否又應該反省一些被稱為人性的東西 。
初讀這篇文章，我就可以深深地感受到文中的“狂人”內心的焦慮與悲哀，這無時無刻不伴隨在他身邊的恐懼是一種多么大的痛苦 。很自然地 ， 我對“狂人”生出許多同情和憐憫 ?？呻S著我繼續往下讀，當我看到這一段時，我的心理卻有了改變：
“……他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩 ， 不敢直接下手，真要令我笑死 。我忍不住，便放聲大笑起來，十分快活 。自己曉得這笑聲里面 ， 有的是義勇和正氣 。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮壓住了 。”
我頓時覺得“狂人”也有這樣可愛的一面 。明明是自己的臆想，自己卻偏偏對這種臆想深信不疑，甚至還把眾人在對待一個“狂人”的不自然當成了被自己勇氣正氣鎮住時的失色，同情突然不見了 ， 我心里竟多了幾分戲謔 。
在魯迅的筆下，這個“狂人”是承載了時代的悲哀的，我明白這點，所以我對我以上的心理也有抱歉，畢竟是我們必須銘記的歷史，對待它們的時候除了沉重與嚴肅不該有輕松和玩笑的成分 。但我崇尚真實，想到什么便寫什么 。我不會忘記一百年前的中國是個什么樣子，但我更要重視如今的中國和一百年后的中國需要什么，我相信她需要的必然不是對歷史的悲戚與念念不忘，而是對歷史的審視和漸漸淡出 。
回歸正題 。在心里的戲謔消失后，我腦袋里又冒出一個詞：赤子之心 。有著非凡的單純、執著無比的信念的人，才能配得上赤子之心這個詞 。“狂人”雖狂，但其近乎偏頗愚蠢的執著卻著實讓我感動 。縱覽歷史 ， 流芳萬古的成功人士哪個能離得了執著這個詞？更何況，誰才是真正的狂人還未見分曉 。
現在我們都認為，“狂人”就是個精神病患者，所以“狂人”是真狂 。但真的是這樣嗎？我們必須注意的是，當我們身處局外時能看到的這點，倘若你在讀這篇文章之時 ， 完全把自己融入到文章的世界里時，你還會這么認為嗎？
文中的視角是“我”，這種先入為主的寫法在一定程度上會主導讀者的心理和判斷 。因為是“我”，所以讀者首先的反應便是“我”是對的 。在讀這篇文章的時候，我曾很多次并沒有感覺到是自己——“我”是“狂人”，反而一次次產生周圍的人全是瘋子的錯覺，這種錯覺卻又那么真實 。就在這一剎那間，我明白了“狂人”的感受，甚至這就是作者的感受——處于一個周圍的人全是瘋子，這些瘋子都要把“我”吃了的環境里 ， 內心的焦慮與恐懼將是何等的巨大 。
幸運的是，魯迅先生并不是迷茫的一代，他在“棄醫從文”之后懷著熱烈的救國夢想讓他擔起了驚醒人民的使命，所以他在讓我們看清絕望的同時，也給予了我們希望 。這便涉及到魯迅先生風格的問題 。
《狂人日記》一文，雖然一開篇就讓人籠罩在陰冷壓抑的氣氛之中，處處都滲透著“人吃人”的恐怖元素，使人感到毛骨悚然 ， 但作品的中后部分表現出“狂人”那昂揚的斗志 ， 卻不能不使所有人振奮 ， 不能不使讀者覺得作者在冷峻的文字中還流淌著熱烈的感情，還寄托著熱切的希望，所有沉重的悲憤與高亢的期盼都凝聚在文章的最后一聲吶喊：“救救孩子……”這一切歸為四個字，便是寓明于暗——在種種黑暗即將把你包圍的時候點亮一點光明，震撼便由此噴薄而出 。
文章讀到最后，能看到這樣一段文字：
“不能想了 。
“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃 。
“我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現在也輪到我自己……
“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！”
在我眼里，這是作者深刻的自我檢討 。作為一個生長在舊中國的人，無論如何難免會受到一些封建家族制度和禮教的染毒，但這并不代表自己就失去了指出其“吃人”本質的資格 ?！拔摇彪m然也曾是封建家族制度和禮教陰影下的一份子，可現在“我”識破了它的罪惡本性 ， “我”看明白了現在的社會上難見真的人，所以“我”一定要將其揭露，警醒世人！這種痛定思痛的自我剖析，這種真誠坦白的竭力吶喊，誰能不為之動容？無怪乎這篇文章曾激動了那么多革命青年的內心 。
文章到這就算讀完了 。我相信每一篇文章中都還有許許多多我不曾領悟的哲思與道理，這篇文章也一樣 。當我們讀一篇文章，不僅僅是以文學的眼光去看待其表，而是從各個角度去發掘其中的內涵與深邃時，我們方能感受到作者迷人的思想，文學豐富的魅力 。
2010年11月16日
注：
作者：魯迅，名稱：《狂人日記》，作于1918年4月 。
參考資料：這個是我原創，參考QQ605503206的空間日志 。
狂人日記讀書筆記一本日記，掀開了白話小說運動的序幕；一個病人，抖出了前人不敢想更不敢說的狂言；一位作家，宕開筆鋒，芒刺直向守舊者、偽善者 。所以魯迅的《狂人日記》①從開拓文學新領域的角度來說 ， 確是一座豐碑 。
《日記》是一部意欲在混沌時代撥云見日，意欲擺脫封建枷鎖及形式桎梏的小說 。內容上它是以瘋人之瘋語抨擊舊社會；形式上它開創了現代白話小說先例——這都是前所未有的 。這塊文壇奇石從天而降，不僅空前震動了中華大地，還震撼了大地上的人們，因為讀《日記》的人隨魯迅的筆或多或少地觸見自己一些不潔的本質 。
魯迅在序中寫道：“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言 ?！薄坝浿姓Z誤，一字不易 ?！?nbsp;， 似有推卸責任、明哲保身之感 。在這兩句的護衛下 ， 作者利用狂人指出社會內質上恐怖的一面 。而狂人本身也是魯迅要諷刺的對象，在狂人身上，我們看到病態心理和懷疑主義的根植與泛濫，看到一個小國民醒而不悟的可憐，察覺一個弱國民反而不抗的可悲 。然則如何悟，怎樣抗，作者并未多言 。且魯迅確實現實了點兒，退了一步：“狂人”的結局并非死，卻是“然已早愈，赴某地候補矣” 。
《日記》形式上文白兼有 。正文采用白話，序是文言形式 。在當時確實掀起驚濤駭浪，有裂云穿石的效果 。與以往小說相比，《日記》是心理獨白而非有情節的故事：全篇都是昆仲之弟心中所想，只兩字“日記”才將十三部分串接起來，這種成篇方法稍顯單調 ?？傮w看來，《日記》在魯迅所有作品里屬于較簡單的一類 。
《日記》的一、二部分歸結起來就一個“怕”字 ?！翱袢恕薄芭隆钡木売?，無非是趙家的狗“看我兩眼”、“趙貴翁的眼色便怪”、街頭的人在議論、小孩子在議論——“狂人”就多情地將這些活動都解釋為“似乎怕我，似乎想害我”的信條在腦海中不斷暗示自己 。別人最平常不過的動作在他看來便是針對自己的 。用現代的話來講，“狂人”太self-consciousness 。“狂人”是如何找尋“怕”的根源的？他的答案就是一個“仇”字 ?！俺稹眮碜院翁帲恳簿褪恰柏ツ暌郧?，把古久先生的陳年流水簿子 ， 踹了一腳”——然而“狂人”自己也不知道應如何把古久先生與趙貴翁及路人、小孩聯系起來，于是就自作孽地假想了一段關系 ， 還把孩子們對他的“仇”歸結成“是他們娘老子教的” ?？傊械阶约骸芭隆?，就認定別人和自己有“仇”；認定別人和自己有“仇”，就認定“別人睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我” ?？梢缘贸鼋Y論：“狂人”的邏輯就是反邏輯；“狂人”的主義便是極端個人主義；“狂人”的心態就是極端自私的心態 。是什么造成“狂人”這般的扭曲呢？；作者還有下文 。
在第三部分中，作者終于通過“狂人”之口說出了“吃人”二字 。該部分大體與第二部分一致，更進一層就是講出了“人要吃人，歷史吃人”的驚世之語 。魯迅在這兒似乎想將中國歷史社會全面否定，再來個重生 。這個有如霹靂的“吃人”的確是給人們的當頭一棒 。即便如今，只要聽見“吃人”一詞，我們便會耳鳴，意識到民族的某些劣根性在自己身上仍根存 。
四、五部分告知讀者“吃人的是我哥哥”、“醫生是吃人的人” ， 不論是治病時、議論時、講書講道理時都想著“吃人” 。至親的人要吃“我”，每時每刻都想吃“我”，甚至畜生 ， 也要“吃人”（第六部分） 。七、八、九部分便談了“他們”“吃人”的辦法：不是“直截殺了”，而是“逼我自戕”；不是一問一答就能揭穿“吃人”之人的真面目，而是多次相逼他們才會露出狐貍尾巴 。
十至十二部分，魯迅終于說了讓我們永遠忘不了的話：“將來是容不得吃人的人，……”從這個意義上來說，“狂人”竟是位思想者：社會“容不得吃人的人”是“狂人”認為社會的本源仍是善的；“將來”“容不得”既是對現在的失望，又是對未來人不再“吃人”、社會不再“吃人”的憧憬 ?？梢姟翱袢恕北澈蟮聂斞覆粌H是剛烈冷峻的批判者，也是位充滿希望、信念堅定的先覺者 。至少我們在《日記》的結尾可以看出，“狂人”意識到孩子也許還并未陷入（自己已深陷的）成年人間的利益爭奪、勾心斗角、勢利拍馬、自私自賤的泥潭中——這泥潭是被守舊頑固、自命清高、虛偽做作的封建勢力保護著的，二者同流，便媾生了《日記》絕對批判的封建“吃人”觀念 。具有“吃人”本質的封建主義嚴重禁錮了新世紀（20世紀）人的心靈，毒害了青年 ， 令青年遭受挫折后處處懷疑自己、懷疑他人、懷疑社會、懷疑真摯善良的存在與否及其正確性 ， 使他們最終相信唯有虛偽這副面具才能保護自己，只有渾渾噩噩這外套才能保暖，不受外界寒風侵襲——《日記》要批判的正是這種觀念 。魯迅宣揚的是光明磊落、真誠豁達的處世態度，批駁的是矯情自閉、外熱內冷的處世態度 。然而那一套封建處世套路已部分根植于全社會的基礎上 ， 有人說，那是民族劣根性 。
不過“狂人”也有小人物無奈的一面,反抗不成只得自甘墮落；也有愚昧自私的一面，吃人不成便恐懼被吃 。他是偏激的，也是被蒙蔽的，突出體現在他“無知者無畏”的心理獨白中 。在一個蒙昧將開而未開的時代 ， 現出這么個異類是可能的——他是舊體系與新體系沖突的產物 ， 可能象征曙光將至前的混沌狀態 。
魯迅對“狂人”也許又愛又恨又憫 。愛他是源自同袍之情；恨他緣于他的猥瑣自利；憐憫只因在整個大社會下，“狂人”也無奈 。
筆者第一次讀《日記》，記了句：我看著他的自白苦笑，如同對著哈哈鏡苦笑一般 。我們心中何嘗沒有閃現過“狂人”所說的懼怕呢？
也是初讀《日記》時，筆者就想起卡夫卡的《變形記》——一個保險公司小職員看自身、他人、社會時那種莫名的不安，被卡夫卡自己運用表現主義手法繪成人變甲蟲的荒誕畫 。魯迅同卡夫卡一樣，向內挖掘的力度和深度驚人 。不同的是卡夫卡寫自己卻充當了旁觀者，魯迅寫別人卻站在了自白者的角度 。性格不同，民族不同 ， 地域不同，問題不同，所以作品角度不同，這無可厚非 。
上文提到：《日記》是魯迅較為簡單直白的作品，雖然比后起之秀冰心的問題小說深刻，卻比不上他后來的諸如《阿Q正傳》等頗圓熟的作品 。所謂“第一個吃螃蟹的人是勇士”，筆者認為，這勇士（《日記》）不一定是強者 。
可不管姜子牙的漁具有否魚鉤，總歸他是釣到了周文王 。即使《狂人日記》不那么成熟，魯迅也以大無畏的開山精神，為后來者辟出一片新天地 。他是斗士，也是旗手，還是守護者 。
當代青年，尤其是文藝工作者，具備了這種開山精神么？當代人擺脫了偽裝自閉、唯求自保的處世態度了么？是不是封建社會消亡，封建愚昧落后的觀念就真正消失于當代人的心中了呢？當代人能否變“吃人”贏利為協作贏利呢？能否建起一個富有民主、法治精神的自由國度呢？但愿“狂人”形象能給當代人以啟示，讓當代人以健康向上的態度去看世界，而非如“狂人”一般病態扭曲 。希望“吃人”的社會已遠去，我們將迎來和諧美好的未來 。
《朝花夕拾》一一一一狂人日記讀書筆記《狂人日記》在表現“禮教吃人”的同時 ， 還表現出了強烈的反叛和變革的精神 。如狂人面對因循數千年之久的傳統思想，大膽地提出了“從來如此，便對么？”的質疑，這集中體現了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神；狂人還面對面地向吃人者發出了警告：“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”；狂人還渴望將來有不再吃人的更高級的“真人”出現，這表現了一種改變舊世界、創造新世界的朦朧理想 。最后，狂人期望未來、矚目下一代，希望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發出了“救救孩子”的呼喊 ， 這更是一種向封建主義抗爭的號召，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑 。
擴展
太少了

補充
兩篇都給咯 夠多吧 摘抄吧

《朝花夕拾》一一一狂人日記讀書筆記600字左右《狂人日記》對中國現代文學的貢獻主要體現在思想和藝術兩方面，即“表現的深切和格式的特別” 。
主題：在思想上，《狂人日記》表達了徹底的、不妥協的反封建精神 。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂憤深廣 ， 也不如尼采的超人的渺?！??！犊袢巳沼洝穼Ψ饨ㄖ贫群投Y教的揭露和批判是多層次逐步展開的：第一個層次是先從外部環境上揭示吃人的普遍性, 進而通過狂人的聯想，把歷史和現實具體的肉體上的吃人，上升到了仁義道德等綱常名教吃人的更深的層次 。第二個層次，從家庭內部著眼，來透視封建禮教所依存的基礎――家族制度的罪惡 ?！按蟾纭钡囊庀缶褪羌易逯贫鹊南笳??！按蟾纭辈⒉皇怯幸獾钠群袢耍撬穹畹亩Y教制度觀念卻決定了他必須要按照社會傳統的意志來消滅狂人的叛逆意識，所以也參與到了吃人的行列中 。第三個層次，通過狂人的自我反省，把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者 。尤其是狂人所說的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身 ， 而且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下的“中國人”，作品由此完成了對封建禮教吃人本質的最深層次的揭露和批判 。
《狂人日記》在表現“禮教吃人”的同時，還表現出了強烈的反叛和變革的精神 。如狂人面對因循數千年之久的傳統思想，大膽地提出了“從來如此，便對么？”的質疑 ， 這集中體現了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神；狂人還面對面地向吃人者發出了警告：“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”；狂人還渴望將來有不再吃人的更高級的“真人”出現 ， 這表現了一種改變舊世界、創造新世界的朦朧理想 。最后 ， 狂人期望未來、矚目下一代 ， 希望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗爭的號召，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑 。
《狂人日記》具有鮮明的現代特征，具體表現為省察歷史與現實的理性精神，解剖自我靈魂的自審精神，以及關注生存和發展的憂患意識，遠遠超出了一般知識分子顧影自憐式的自慰，顯示了“五四”時期思想啟蒙的高度 。
藝術成就：在藝術上 ， 魯迅是創造新形式的先鋒 。《狂人日記》之所以被稱為是第一篇現代白話小說，除了其思想上的貢獻外 ， 還體現在藝術上的獨特創造方面，具有獨特的結構模式、表現手法和敘述視角，并成功地塑造了“狂人”的藝術形象 。首先，在結構上，采用日記體，借鑒西方橫截面式結構 ， 按照狂人的病情和意識的流動來組織小說 ， 打破了中國傳統小說注重故事情節的結構方式（線性敘事方式） 。其次，在藝術表現上 ， 大膽采用了現實主義和象征主義相結合的手法 ， 形成了獨特的藝術效果 ， 這主要是通過狂人這個特殊的藝術形象來實現的 。實寫人物 ， 用的是現實主義；虛寫寓意，用的是象征主義 。一方面 ， 從文本敘述的表層來看 ， 狂人的確是一個“迫害狂患者”，作家用現實主義的方法準確入微地寫出了狂人的精神病態：思維邏輯混亂，心理變態等 ， 甚至可以經得起精神病理學者的檢查；另一方面 ， 作者巧妙地在狂人的瘋話中，創造性地運用了象征、隱喻的手法和漢語的多義性，一語雙關地寄寓了讀者完全能夠領略的戰斗的深意；巧妙地在狂人的周圍環境、氛圍、人物關系中融入了極精彩的象征性描畫，這就使讀者所感受到的狂人，在內在的精神上，成了一個站在時代前列的先覺者，一個反封建的啟蒙斗士 ?？梢哉f，現實主義方法構成了小說的骨架和血肉，象征主義方法構成了小說的靈魂，二者相互結合缺一不可 。第三，在敘述視角上，《狂人日記》的“日記本文”部分采用的是白話，敘述者是白話文的第一人稱“我”，“序言”部分采用的卻是文言，敘述者是文言文的第一人稱“余”，這樣 在文本中就出現了兩個對立的敘述者（“我”與“余”），形成了兩重敘述和兩重視角 。文言部分所表現出來的內容和白話部分所反映出的寓意是對立的，白話部分表現的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分寫狂人病好之后 ， 已“赴某地候補去了” ， 成為了候補官員 ， 表現的雖然是一個傳統意義上的“正常人”的世界 ， 實際上卻是正常中的不正常，表明反封建的戰士已經向黑暗現實屈服 ， 成了封建統治者的一員 。這樣 ， 小說文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成了反諷的結構，表現出了魯迅對現實的深刻懷疑和極度的絕望，表現出了“夢醒了卻無路可走”的悲哀 。第四，成功地塑造了豐富復雜、蘊藉深厚的狂人的藝術形象 ?？袢耸且粋€具有暗示性寄寓意義的形象，他身上同時存在著理性、非理性，啟蒙、非啟蒙的精神特征，他是被庸人社會宣布為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證者，和受到長久精神壓抑的戰士的形象，是在近現代社會，受到西方文化的影響“覺醒了卻無路可走”的知識分子的悲劇典型，象征的是近現代社會（晚清至民初）所有的壯志未酬的先覺善斗之士和反封建的先驅 ?！犊袢巳沼洝返?br /> “狂人日記”的讀書筆記【狂人日記讀書筆記_“狂人日記”的讀書筆記】本日記，掀開了白話小說運動的序幕；一個病人，抖出了前人不敢想更不敢說的狂言；一位作家，宕開筆鋒，芒刺直向守舊者、偽善者 。所以魯迅的《狂人日記》①從開拓文學新領域的角度來說，確是一座豐碑 。
《日記》是一部意欲在混沌時代撥云見日，意欲擺脫封建枷鎖及形式桎梏的小說 。內容上它是以瘋人之瘋語抨擊舊社會；形式上它開創了現代白話小說先例——這都是前所未有的 。這塊文壇奇石從天而降，不僅空前震動了中華大地，還震撼了大地上的人們 ， 因為讀《日記》的人隨魯迅的筆或多或少地觸見自己一些不潔的本質 。
魯迅在序中寫道：“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言 ?！薄坝浿姓Z誤 ， 一字不易 ?！保朴型菩敦熑?、明哲保身之感 。在這兩句的護衛下，作者利用狂人指出社會內質上恐怖的一面 。而狂人本身也是魯迅要諷刺的對象，在狂人身上，我們看到病態心理和懷疑主義的根植與泛濫，看到一個小國民醒而不悟的可憐，察覺一個弱國民反而不抗的可悲 。然則如何悟，怎樣抗，作者并未多言 。且魯迅確實現實了點兒，退了一步：“狂人”的結局并非死，卻是“然已早愈，赴某地候補矣” 。
《日記》形式上文白兼有 。正文采用白話，序是文言形式 。在當時確實掀起驚濤駭浪，有裂云穿石的效果 。與以往小說相比，《日記》是心理獨白而非有情節的故事：全篇都是昆仲之弟心中所想 ， 只兩字“日記”才將十三部分串接起來，這種成篇方法稍顯單調 ?？傮w看來，《日記》在魯迅所有作品里屬于較簡單的一類 。
《日記》的一、二部分歸結起來就一個“怕”字 ?！翱袢恕薄芭隆钡木売桑瑹o非是趙家的狗“看我兩眼”、“趙貴翁的眼色便怪”、街頭的人在議論、小孩子在議論——“狂人”就多情地將這些活動都解釋為“似乎怕我，似乎想害我”的信條在腦海中不斷暗示自己 。別人最平常不過的動作在他看來便是針對自己的 。用現代的話來講，“狂人”太self-consciousness ?！翱袢恕笔侨绾握覍ぁ芭隆钡母吹?？他的答案就是一個“仇”字 ?！俺稹眮碜院翁?？也就是“廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳”——然而“狂人”自己也不知道應如何把古久先生與趙貴翁及路人、小孩聯系起來，于是就自作孽地假想了一段關系，還把孩子們對他的“仇”歸結成“是他們娘老子教的” 。總之，他感到自己“怕”，就認定別人和自己有“仇”；認定別人和自己有“仇”，就認定“別人睜著怪眼睛，似乎怕我 ， 似乎想害我” 。可以得出結論：“狂人”的邏輯就是反邏輯；“狂人”的主義便是極端個人主義；“狂人”的心態就是極端自私的心態 。是什么造成“狂人”這般的扭曲呢？；作者還有下文 。
在第三部分中 ， 作者終于通過“狂人”之口說出了“吃人”二字 。該部分大體與第二部分一致 ， 更進一層就是講出了“人要吃人，歷史吃人”的驚世之語 。魯迅在這兒似乎想將中國歷史社會全面否定，再來個重生 。這個有如霹靂的“吃人”的確是給人們的當頭一棒 。即便如今 ， 只要聽見“吃人”一詞，我們便會耳鳴，意識到民族的某些劣根性在自己身上仍根存 。
四、五部分告知讀者“吃人的是我哥哥”、“醫生是吃人的人”，不論是治病時、議論時、講書講道理時都想著“吃人” 。至親的人要吃“我”，每時每刻都想吃“我”，甚至畜生，也要“吃人”（第六部分） 。七、八、九部分便談了“他們”“吃人”的辦法：不是“直截殺了” ， 而是“逼我自戕”；不是一問一答就能揭穿“吃人”之人的真面目，而是多次相逼他們才會露出狐貍尾巴 。
十至十二部分，魯迅終于說了讓我們永遠忘不了的話：“將來是容不得吃人的人，……”從這個意義上來說，“狂人”竟是位思想者：社會“容不得吃人的人”是“狂人”認為社會的本源仍是善的；“將來”“容不得”既是對現在的失望 ， 又是對未來人不再“吃人”、社會不再“吃人”的憧憬 ?？梢姟翱袢恕北澈蟮聂斞覆粌H是剛烈冷峻的批判者，也是位充滿希望、信念堅定的先覺者 。至少我們在《日記》的結尾可以看出，“狂人”意識到孩子也許還并未陷入（自己已深陷的）成年人間的利益爭奪、勾心斗角、勢利拍馬、自私自賤的泥潭中——這泥潭是被守舊頑固、自命清高、虛偽做作的封建勢力保護著的 ， 二者同流，便媾生了《日記》絕對批判的封建“吃人”觀念 。具有“吃人”本質的封建主義嚴重禁錮了新世紀（20世紀）人的心靈，毒害了青年，令青年遭受挫折后處處懷疑自己、懷疑他人、懷疑社會、懷疑真摯善良的存在與否及其正確性，使他們最終相信唯有虛偽這副面具才能保護自己，只有渾渾噩噩這外套才能保暖，不受外界寒風侵襲——《日記》要批判的正是這種觀念 。魯迅宣揚的是光明磊落、真誠豁達的處世態度，批駁的是矯情自閉、外熱內冷的處世態度 。然而那一套封建處世套路已部分根植于全社會的基礎上，有人說，那是民族劣根性 。
不過“狂人”也有小人物無奈的一面,反抗不成只得自甘墮落；也有愚昧自私的一面，吃人不成便恐懼被吃 。他是偏激的，也是被蒙蔽的，突出體現在他“無知者無畏”的心理獨白中 。在一個蒙昧將開而未開的時代，現出這么個異類是可能的——他是舊體系與新體系沖突的產物，可能象征曙光將至前的混沌狀態 。
魯迅對“狂人”也許又愛又恨又憫 。愛他是源自同袍之情；恨他緣于他的猥瑣自利；憐憫只因在整個大社會下，“狂人”也無奈 。
筆者第一次讀《日記》，記了句：我看著他的自白苦笑，如同對著哈哈鏡苦笑一般 。我們心中何嘗沒有閃現過“狂人”所說的懼怕呢？
也是初讀《日記》時，筆者就想起卡夫卡的《變形記》——一個保險公司小職員看自身、他人、社會時那種莫名的不安，被卡夫卡自己運用表現主義手法繪成人變甲蟲的荒誕畫 。魯迅同卡夫卡一樣，向內挖掘的力度和深度驚人 。不同的是卡夫卡寫自己卻充當了旁觀者，魯迅寫別人卻站在了自白者的角度 。性格不同，民族不同，地域不同，問題不同 ， 所以作品角度不同 ， 這無可厚非 。
上文提到：《日記》是魯迅較為簡單直白的作品，雖然比后起之秀冰心的問題小說深刻 ， 卻比不上他后來的諸如《阿Q正傳》等頗圓熟的作品 。所謂“第一個吃螃蟹的人是勇士”，筆者認為 ， 這勇士（《日記》）不一定是強者 。
可不管姜子牙的漁具有否魚鉤，總歸他是釣到了周文王 。即使《狂人日記》不那么成熟，魯迅也以大無畏的開山精神，為后來者辟出一片新天地 。他是斗士，也是旗手 ， 還是守護者 。
當代青年，尤其是文藝工作者，具備了這種開山精神么？當代人擺脫了偽裝自閉、唯求自保的處世態度了么？是不是封建社會消亡，封建愚昧落后的觀念就真正消失于當代人的心中了呢？當代人能否變“吃人”贏利為協作贏利呢？能否建起一個富有民主、法治精神的自由國度呢？但愿“狂人”形象能給當代人以啟示，讓當代人以健康向上的態度去看世界，而非如“狂人”一般病態扭曲 。希望“吃人”的社會已遠去，我們將迎來和諧美好的未來 。