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懺悔錄讀后感_懺悔錄讀后感

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求《懺悔錄》讀后感 3000字　再沒有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期待之于幸福的意義的了 。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝 。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我 ， 乃是因為失去了上帝；人要獲得幸福 ， 就必須在尋找上帝的過程中發現真正的自我 。[38] 記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待 ， 人才能實現這一雙重的尋找 。實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系 。這不僅因為人是上帝創造的 ， 更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象 。只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象；而心靈作為上帝的形象 ， 恰恰就是人最真實的自我 。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象 。
如何尋找？既是通過記憶 ， 也是通過期待 。奧古斯丁對自我的記憶 ， 不僅追溯到常人無法記得的幼年 ， 甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問題 。[39] 而且通過對生平的追憶，奧古斯丁細致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內部的長期爭斗 。[40] 他認為，從嬰兒時期開始 ， 人就充滿了罪性 ， 終其一生都無法徹底擺脫；然而同樣真實存在的 ， 是一種不斷求善的意志 ， 要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭 。對生平的記憶，就是為了不斷確認這股引人朝向上帝的力量；而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命 ， 往生命之前無限延伸，就是因為這股力量最終來自先于一切生命的上帝 。其實，這股向善的力量就是內在于心靈的上帝形象，它是上帝在創造人的初始所賦予人的恩賜 。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用 。布朗（Peter Brown）在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達他寫作《懺悔錄》的深沉動機的唯一語言 。[41] 而祈禱語言所呈現的正是一種期待的姿態 。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下；《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量 。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因為所記憶和所期待的，頂多是短暫而相對的善好；更不用說，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏 。[42] 但是 ， 對上帝的記憶和期待卻不同，因為這時記憶和期待的對象乃是最為真實的存在——上帝 。上帝是比人的心靈更加內在的本質 ， 是比人的自我更加真實的自我 。[43] 在這個意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時間中的人和永恒的上帝聯系起來 。在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁 ， 雖然仍然處于時間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎？
答案無疑是肯定的 。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關鍵在于重新獲得上帝和自我 ， 而這又以理解上帝和自我的關系為前提 。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當的關系 。記憶上帝 ， 意味著承認上帝是先于自我的創造者；期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好 。而人之所以能夠做到這一點 ， 正是因為人的心靈是上帝的形象 ， 擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應于人的存在，對現在的關注對應于人的理性，對未來的期待對應于人的意志或愛 。[44] 人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用 。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能 ， 而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述 。犯罪后的人背離上帝的后果既體現為存在于時間中的虛無處境，也體現為理性的孱弱，更體現為意志的錯誤追求 。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂 。而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關系，從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛 ， 而人的存在也將由時間中的虛無轉變為朝向永恒的幸福 。
通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象 ， 也就是人的三位一體 。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關系，從而獲得真正的自我 。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應卻和古典思想迥異 。蘇格拉底在執行神諭后得出的結論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧 。[45] 事實上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題，這個問題在古典思想那里，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切 。追求智慧的無知之知，體現出人的自然在于理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界 。[46] 但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質 。人的真正本質是高于人的上帝，只有認識了上帝并理解了上帝和自我的關系 ， 人才可能真正“認識他自己” 。幸福不在于追求智慧的理性活動 ， 愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義 。[47]
通過上文對時間問題的討論，我們已經觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異 。這種差異的根源，正是在于雙發對真正的幸福持有不同的理解 ， 而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個問題的不同回應之中 。我們發現，問題的關鍵在于理性的地位 。古典思想發展到古代晚期，呈現出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現得極為明顯 。然而 ， 無論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則 。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達而已；波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂 。[48] 與此相反的是，奧古斯丁認為 ， 在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的；而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱 。要想獲得幸福 ， 除非通過對上帝的記憶和期待 。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時間中的現在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格（記憶和愛）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的 ?！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗?，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判 。奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引；正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現在才可能是幸福的 。
……
《懺悔錄》的寫作邏輯

雖然《懺悔錄》對生平的記憶止于奧古斯丁的皈依，然而，奧古斯丁并非認為皈依和受洗是向善意志的一勞永逸的勝利，相反，生活是一場永恒的試探 ， 需要不斷地朝向上帝、與罪性斗爭，直到死亡方才罷休 。[...] 我們只要把皈依事件理解為向善意志必將獲勝的象征，就能將《懺悔錄》全書的結構同奧古斯丁的整體思想結合起來，理解本書的寫作邏輯：同《上帝之城》后十二卷的歷史敘事一樣，《懺悔錄》也描述了在人的內心之中，上帝之城和地上之城的斗爭歷程 。其中，心靈的上帝之城代表著朝向上帝、追求永恒幸福的意志；心靈的地上之城則代表著對塵世善好的錯誤追求：對友人的愛 ， 對榮譽的渴望，眼目的欲望和肉體的情欲，不當的理智好奇……而正如《上帝之城》把奧古斯丁的全部思想安排在對人類歷史的書寫之中 ， 《懺悔錄》對個人歷史的書寫也必須放在神學原則的規定之下 。因此，在前九章敘述完從出生到皈依的生平之后，奧古斯丁還要續寫后四章，討論記憶、永恒和時間、創造等哲學問題 ?！稇曰阡洝非熬耪潞秃笏恼轮g表面上的差異并非反映了寫作的不連續，而是恰恰反映了歷史維度和神學思想的連續性 。正是這種連續性體現了奧古斯丁的基督教思想和古典思想的重大差異：就個人而言，哲學不僅僅是愛智慧的理性追求，其本質首先是實現幸福的必要途徑，因此，任何理論觀念都必須落實到個人生活的歷程之中，參與人在時間之中對永恒上帝的追求；就全人類而言，基督教也不能僅僅滿足于提出一套新的思想，另辟一個新的學派，而是要把自己的原則落實為人類歷史的現實進程，在朝向上帝之城的羈旅中重新安排塵世生活的方方面面 。
懺悔錄讀后感600字奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學讀的第一本文學書 ， 大學的我不喜歡讀文學類的書籍 。記得那時任老師教我們西方外國文學，當時考試的要求就是要我們讀一本關于學前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學書籍 。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平 。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執著 。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無信仰到執著信仰的 。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規律，就liuxue86.com破壞了我們和自然之間應有的關系 。”這里提及到要遵循自然的規律，不能破壞自然的意志，要尊重自然 。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產物，作為成年人 ， 我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強迫他改變他自身帶出來的本性 。
這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼園 ， 總是擔心幼兒不聽話，調皮 ， 導致安全出現問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調皮，那是因為他們好奇心的本性而導致的 ， 我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑 。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負 。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的 。
求懺悔錄讀后感2000字懺悔錄讀后感
今天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已 。他說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的 ， 就寫我的善良忠厚和道德高尚 。萬能的上帝?。∥業哪諦耐耆┞凍隼戳? ，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔 ， 讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧 。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好！”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她 。結果，眾人一個個丟下石頭，低首離去 。
盧梭的為人向來遭人垢病 。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人 ， 缺乏自制力 。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神 。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微 ， 他坦誠但是也有掩飾 。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤 。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱 。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來的哲學家包括羅素甚至認為盧梭根本談不上是個哲人 。而我卻認為盧梭觸及了哲學的本質問題－他首先用自己為解剖標本，對人性做了一次深刻的探討 。
從氣質上講 ， 羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然 。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教 ， 不會被當局禁止講學，不會相信社會主義，不會參加反戰運動甚至弄到要坐牢 。激情是每個人都有的 ， 羅素也認為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量 。
盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家 。他出身貧寒，年輕時代長期處于奴仆地位 。羅素這樣的貴族子弟當然不會去偷鈕扣，羅素的子女當然也不用進孤兒院 。盧梭跟一個地位低賤的女侍結婚 ， 這也被羅素拿來進行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信 。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點 。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關系不可能為當時的婚姻制度許可 。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心 。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人 。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛 ?？雌饋硐袷亲载煟菂s是自贊 。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的 。” 在懺悔錄里，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙 。
談到盧梭不能不提到華倫夫人 。如果沒有這個杰出的女性慷慨仁慈的培養和經濟支持 ， 歷史上就不會有這位盧梭 。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題并寫作 。年長盧梭11歲的華倫夫人出身于一個古老的貴族世家 ， 她很年輕的時候就結了婚，婚姻并不美滿 。她逃到法國， 法王便把華倫夫人收留在他的庇護之下，并且給她一千五百銀幣的年金 。風姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友 。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何癡戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，華倫夫人剛把一片肉送進嘴里，盧梭便說上面有一根頭發，華倫夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去 。因為這是一場超越肉欲的情感，所以盧梭、華倫夫人及夫人的男管家阿奈之間的三人戀情也充滿了柔情蜜意 。
盧梭的晚年孤獨不幸 。由于《愛彌爾》一書的出版，被當局者視為異教邪說，因此最高法院判決將已出版的《愛彌爾》全部燒毀，并立即通緝盧梭 。再加上處理人際關系上的不如意，令盧梭在精神上的狀態近乎瘋狂 。他疑心重重，不得安寧――水果商減價賣給他蔬菜，以施舍來羞辱他；馬車轉彎時差點撞死他；人們賣給他的墨水是無色的，讓他寫不了辯護詞；甚至到處都有人在跟蹤和監視他 。
然而神是公正的，盧梭的思想光芒沒有因歲月而黯淡 。盧梭不論在社會政治思想上，在文學內容、風格和情調上都開辟了一個新的時代 。曾有一位法國批評家說：我們十九世紀的人就是從盧梭這本書里走出來的 。
盧梭在地下應該瞑目了，起碼他在死后的，有我這樣一個讀者在崇敬他，捧讀他的作品 ?？v橫古今中外，有多少作家能像他那樣毫不留情地剖心剜肺地寫自傳呢？沒有，一個也沒有 。
盧梭《懺悔錄》讀后感這次在書城買了法國著名作家讓.盧梭的《懺悔錄》 。
當時大致看了一下譯者的序，覺得不錯，而且作者的名字也蠻有意思 。買回家仔細一讀，便發現又是一本完全符合我胃口的好書 。在我準備開始好好讀書的時候 ， 本著世界名著的標準，非經典不讀 ， 所以從紅與黑到遠大前程 ， 再到現在的懺悔錄，沒有一本不是世界文學璀璨的寶石，而且我也對這幾本書的內容題材都特別喜歡 。
“我現在要做一件以前沒有人做過，而且以后也不會有人敢做的事 。我要把一個人赤裸裸地揭露在世人面前 。這個人--就是我 ?！?。這是懺悔錄的經典開場白 。盧梭晚年受到了無情的政治迫害，甚至文學界的朋友都還是背棄他 。最后他終于決定把自己的一生完完全全地寫出來 ， 讓世人和讀者來判斷 ， 他到底是一個什么樣的人 。他有著哲學家的智慧和作家流暢的文筆，所以最終他實現了他的目標 。無論是他的卑鄙齷齪，還是他的品德高尚，他全部一筆筆真實地寫入了《懺悔錄》 。如他第一句所言，以前沒有人做過，即使過了兩百多年的今天，也沒有人敢做 。而他把自己的丑惡一面寫下來，并沒有對他的形象有太多負面的影響，否定之否定就是肯定 。他的偉人地位完全被《懺悔錄》一書堅實地奠定下來 。
我剛看完了《懺悔錄》的青年部分，也就是和盧梭一起重溫了他的青年時代 。他的很多生活經歷和心路歷程都能引起我強烈的共鳴 。他有兩面性，有時候是一個聽話的好孩子 ， 有時候會沒有理由得變壞，幸運地是 ， 他最后還是能夠重新回到正確的方向，而沒有一直墮落 。我覺得自己的童年和青年在這一點一樣 ， 我自己的本性也是非常善良，但是在高中時代也墮落過 ， 做過很多壞事 。最后也能自己改正過來 。實際上還是因為環境，環境確實能夠對人的行為形成極大的影響 。盧梭也喜歡女孩子，而且對自己喜歡的女人顯得感情特別豐富，容易動情 。但是又非常拘謹，有一次很深刻的戀愛，即使最深的接觸就是吻了那位小姐的手 。但這次戀愛給他帶來的快樂已經遠遠超過了其它人以吻手開始的戀愛 。不能否認，這一點我也和他一樣 。我和他一樣從內心里就完全沒有其它的想法，而已經能在交往中享受到極大的精神快樂了 。盧梭有一段對女人的見解，一些自以為很聰明的女人喜歡用詢問的方式來了解男人的內心，而實際上這會使男人產生本能的反抗，只會用謊話來欺騙她們 。相反會對她們產生反感 。我完全贊成他的這個觀點 。他確實有極強的對人性的觀察力 。還有一點性格我也和盧梭及其相似，就是不喜歡別人來教自己 。用盧梭的話來說，就是擔心在別人教我的時候擔心聽不懂，而不懂又要裝著聽的懂 。最后還是沒懂，所以我們都喜歡自己看書學習 。還有一點就是反應很慢，這一點很可愛，但是的確是一個很大的缺點，我們對人都有很強和很敏銳的觀察力 ， 在某次談話結束后很久后，談話的每一句話，每一個細節，每個人的神情都能準確的回憶起來 。可惜在過程中我們都有很慢的反應 。這讓我們看起來比實際上要笨 ， 真正的才能被隱藏起來了 。他對金錢的看法也和我一樣，我也從來沒有對金錢苦惱過 。我完全統一他的觀點：金錢有兩種，我們口袋里的金錢是讓我們保持獨立自由的一種工具 。我們正在爭取的金錢是讓我們成為奴隸的一種工具 。所以有時候他對自己的錢很控制 ， 但是從來不羨慕不是自己的金錢 。對待金錢上，我也和他完全一樣 ， 在能夠保證生活下，我甚至要更大手大腳，也許來自于對自己的自信，從來不擔心沒有錢的生活 ?？偠灾瑥谋R梭的青年時代，我看到了很多和我相似和相同的優缺點 。很多很多這里都說不完 。
他在青年時期也碰到過很多善良的勞動人民，他們給他提供過無私的幫助 。勞動階層的人在他筆下得到了高度的贊揚和肯定 。這也勾起了無數我小時候的回憶 ， 有一次離家出走，走了很遠，后來迷路了 。一個撿垃圾的老頭幫助我 ， 他幫助聯系家里人，我最后得以安全回家 。另一次在火車上，因為我沒有座位 ， 有善良的老爺爺老奶奶給我零食吃，而且她們的孫女還主動給我在泡面時讓座 。這些微小的善舉都在我心里留下了深刻的印象 。盧梭問，為什么在我青年時代能夠接觸到那么多善良的人，而在我成年后接觸到的確很少了呢？他知道，因為那是不同的階層 。貴族階層的人性要少了淳樸和熱情，更多的是爭奪利益時的卑鄙和無恥 。
盧梭沒有對自己的性格多做評價，他將這個權利留給了讀者 。我覺得他的青年形象非常真實，很多缺點大家也有，但是有很多性格特點和一般孩子不一樣 。這樣也是他能夠取得后來的成就的一個原因 。
懺悔錄盧梭讀后感今天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已 。他說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的 ， 就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚 。萬能的上帝??！螛I哪諦耐耆┞凍隼戳耍湍闈鬃鑰吹降耐耆謊?請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧 。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好！”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她 。結果，眾人一個個丟下石頭，低首離去 。
盧梭的為人向來遭人垢病 。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感 ， 大悲大喜旁若無人，缺乏自制力 。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神 。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微 ， 他坦誠但是也有掩飾 。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤 。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱 。由于盧梭的“自暴隱私” ， 一些后來的哲學家包括羅素甚至認為盧梭根本談不上是個哲人 。而我卻認為盧梭觸及了哲學的本質問題－他首先用自己為解剖標本，對人性做了一次深刻的探討 。
從氣質上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然 。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當局禁止講學 ， 不會相信社會主義，不會參加反戰運動甚至弄到要坐牢 。激情是每個人都有的 ， 羅素也認為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量 。
盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家 。他出身貧寒，年輕時代長期處于奴仆地位 。羅素這樣的貴族子弟當然不會去偷鈕扣，羅素的子女當然也不用進孤兒院 。盧梭跟一個地位低賤的女侍結婚，這也被羅素拿來進行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信 。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點 。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關系不可能為當時的婚姻制度許可 。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界 ， 審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心 。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人 。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛 ?？雌饋硐袷亲载?，但是卻是自贊 。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的 ?！?在懺悔錄里，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙 。
談到盧梭不能不提到華倫夫人 。如果沒有這個杰出的女性慷慨仁慈的培養和經濟支持，歷史上就不會有這位盧梭 。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題并寫作 。年長盧梭11歲的華倫夫人出身于一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結了婚，婚姻并不美滿 。她逃到法國， 法王便把華倫夫人收留在他的庇護之下，并且給她一千五百銀幣的年金 。風姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友 。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何癡戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，華倫夫人剛把一片肉送進嘴里，盧梭便說上面有一根頭發，華倫夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去 。因為這是一場超越肉欲的情感，所以盧梭、華倫夫人及夫人的男管家阿奈之間的三人戀情也充滿了柔情蜜意 。
盧梭的晚年孤獨不幸 。由于《愛彌爾》一書的出版，被當局者視為異教邪說，因此最高法院判決將已出版的《愛彌爾》全部燒毀，并立即通緝盧梭 。再加上處理人際關系上的不如意，令盧梭在精神上的狀態近乎瘋狂 。他疑心重重，不得安寧――水果商減價賣給他蔬菜，以施舍來羞辱他；馬車轉彎時差點撞死他；人們賣給他的墨水是無色的，讓他寫不了辯護詞；甚至到處都有人在跟蹤和監視他 。
然而神是公正的，盧梭的思想光芒沒有因歲月而黯淡 。盧梭不論在社會政治思想上，在文學內容、風格和情調上都開辟了一個新的時代 。曾有一位法國批評家說：我們十九世紀的人就是從盧梭這本書里走出來的 。
《懺悔錄》是法國作家盧梭的個人傳記.
作者傾其思想，坦露著一顆透明的靈魂來書寫他人生的點點滴滴與坎坎坷坷的 。他的文字挾帶著一股巨大的熱忱引你進入他內心世界 。他用自己的語言渲瀉出他的渴望，他的追求；也用常人不可及的大膽表白，剖析自我人性，自我情感 。文一開始盧梭就寫道：“我現在要做一項既無前例 ， 將來也不會有人仿效的艱巨工作 。我要把一個人的真實面貌赤裸裸地揭露在世人面前 。這個人就是我 ?！边@樣迫切的言辭又怎能不讓人走進他真摯、誠懇的精神家園中去呢？
在他近似于迷霧樣的一個個小故事，一章章小片斷中貼近他的回憶，他的心靈，在文字里與他或激昂或沉默或抑郁或舒暢或快樂或平靜或熱烈的起起伏伏、若濃若淡的敘述中行進，去領略他人生道路上的風風雨雨、陰晴圓缺，去探尋他經歷的愛恨情仇、恩怨變遷 。
盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運的 。他剛出生，母親便因難產而死亡，父親由此對他又憐又恨 。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬 ， 感情篤深 。父親自失去愛妻后，每每從他的身上找尋妻子的影子，常情不自禁地擁抱幼小的他而淚眼朦朧 。父親幾乎把全部的愛給予了他 。
這位身為宮廷鐘表匠的父親，不僅有英俊的外表和過人的手藝，還特別喜歡讀書 。在盧梭五、六歲時，他把他妻子生前的藏書全部拿出 ， 揀出書來一段段讀給盧梭聽，然后輪流閱讀，直到夜晚，通宵達旦的看書 。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無意中給盧梭營造出一個讀書的環境 ， 以至于童年的盧梭到了無書不能眠的地步 ?！斑@種危險的方法，不久便使我得了極端嫻熟的閱讀能力和理解能力……我對事物本身還沒有一點兒概念，卻已經了解到所有的情感了 ?！备赣H以讀書為游戲打發時日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識的芳香，這種無為而治也催發他心智過早的比別的小孩成熟 。他的姑姑十分愛好音樂，這又讓他多了一種喜好 。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無比關愛，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡 。
直到父親的因故離家，盧梭住進他舅舅家與表哥一道生活才一開始面向社會 。進教堂做彌撒時，他遇上了他一生第一個令他產生好感的女性——朗拜爾西埃小姐 。
讀到一些細膩而深刻的情節，感受他成長中所承荷的開心與苦惱，一個鮮活、豐滿的盧梭形象躍然出紙而呈現在你眼前，是那樣的真切、樸實而又厚深 。他比他同齡人性格要更具復雜的一面 。后在他十六歲時，得到了體現 。
談到盧梭不能不提到華倫夫人 。如果沒有這個杰出的女性慷慨仁慈的培養和經濟支持，歷史上就不會有這位盧梭 。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題并寫作 。年長盧梭11歲的華倫夫人出身于一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結了婚，婚姻并不美滿 。她逃到法國，法王便把華倫夫人收留在他的庇護之下 ， 并且給她一千五百銀幣的年金 。風姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友 。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何癡戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，華倫夫人剛把一片肉送進嘴里，盧梭便說上面有一根頭發，華倫夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去.
在家庭與社會的雙重薰陶下，他的心慢慢定了方向 。他在悠然的平和中度過三十年 。步入壯年是時，他開始了個人的寫作生涯，著書《愛彌爾》 ?？捎捎谶@本書的思想與當時的政治格格不入，書稿被當局焚燒，自己被迫走上了流亡的生活，其中還遭友人所害 。凡此種種，他沒有放棄寫作 ， 而是堅強的活了下來 。懺悔錄的下半部就是在他最困難的時候斷斷續續寫下的 。
寫書更寫出了他善于釋放的個性特質 。他說：“我對我的內心價值有所意識 ， 它一面使我感到不公正的貶低 ， 一面又在一定程度上抵消了這種感覺 ， 并使我潸然淚下，而我生平就是讓喜歡讓眼淚盡情傾瀉的 。”盧梭就是這樣把生活中的不平化為了一縷煙霧而平衡自我心態 。也正是這種易感的情懷，讓他給這本沒有任何粉飾的傳記賦予了最原始的思想與情感 ， 真實記錄下他大半生心路里程 。人們認識了他，記住了他 。200多年了，作為人物自傳的《懺悔錄》，是唯一濟身世界名著的作品，這不能不說是盧梭的心血凝結的人性閃光點所帶來的磨滅不息的經典之偉 。它不是小說 。是串連盧梭回意的雜文集 。而每一段雜文都是作者心靈軌跡的烙印.
現在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記 。然而，翻開一本本書 ， 從頭到尾，通篇都是過五關、斬六將，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳 ?？傊?，不是他（她）實際的那樣，而是他（她）希望的那樣 。自傳的過程無形中都會產生一種揚長避短的心里 。而這種心里無疑會扭曲真實性、坦誠性 。
《懺悔錄》是我接觸過的最勇敢、最真誠、最“暴露隱私”的書 。
盧梭的為人向來遭人垢病 。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感 ， 大悲大喜旁若無人 ， 缺乏自制力 。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神 。他睿智但是也活得茍且 ， 他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾 。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤 。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣 ， 把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱 。
盧梭說：當時我是什么樣的人 ， 我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚 。萬能的上帝??！螛I哪諦耐耆┞凍隼戳?，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧 。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面 ， 同樣真誠地披露自己的心靈 ， 看看有誰敢于對您說：“我比這個人好！
《懺悔錄》讀書心得100字　再沒有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期待之于幸福的意義的了 。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝 。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我 ， 乃是因為失去了上帝；人要獲得幸福 ， 就必須在尋找上帝的過程中發現真正的自我 。[38] 記憶和期待的意義就在于 ， 只有通過記憶和期待，人才能實現這一雙重的尋找 。實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系 。這不僅因為人是上帝創造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象 。只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象；而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我 。從這個意義上講 ， 《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象 。
如何尋找？既是通過記憶，也是通過期待 。奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問題 。[39] 而且通過對生平的追憶 ， 奧古斯丁細致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內部的長期爭斗 。[40] 他認為，從嬰兒時期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫；然而同樣真實存在的，是一種不斷求善的意志 ， 要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭 。對生平的記憶 ， 就是為了不斷確認這股引人朝向上帝的力量；而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因為這股力量最終來自先于一切生命的上帝 。其實，這股向善的力量就是內在于心靈的上帝形象 ， 它是上帝在創造人的初始所賦予人的恩賜 。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前 ， 以及在全書行文的各處 ， 都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用 。布朗（Peter Brown）在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言 ， 是奧古斯丁所能找到的 ， 能夠表達他寫作《懺悔錄》的深沉動機的唯一語言 。[41] 而祈禱語言所呈現的正是一種期待的姿態 。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下；《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量 。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因為所記憶和所期待的 ， 頂多是短暫而相對的善好；更不用說，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏 。[42] 但是 ， 對上帝的記憶和期待卻不同，因為這時記憶和期待的對象乃是最為真實的存在——上帝 。上帝是比人的心靈更加內在的本質，是比人的自我更加真實的自我 。[43] 在這個意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時間中的人和永恒的上帝聯系起來 。在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯?。?雖然仍然處于時間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎？
答案無疑是肯定的 。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關系為前提 。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現 ， 就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當的關系 。記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創造者；期待上帝 ， 意味著認識到上帝是真正值得追求的善好 。而人之所以能夠做到這一點 ， 正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體 ， 其中 ， 對過去的記憶對應于人的存在，對現在的關注對應于人的理性，對未來的期待對應于人的意志或愛 。[44] 人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用 。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述 。犯罪后的人背離上帝的后果既體現為存在于時間中的虛無處境，也體現為理性的孱弱，更體現為意志的錯誤追求 。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死 ， 人的理性無法把握時間的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂 。而人的得救 ， 則在于心靈恢復和上帝的關系 ， 從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉變為朝向永恒的幸福 。
通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體 。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關系，從而獲得真正的自我 。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應卻和古典思想迥異 。蘇格拉底在執行神諭后得出的結論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧 。
懺悔錄讀后感【懺悔錄讀后感_懺悔錄讀后感】[懺悔錄讀后感]《懺悔錄》讀后感2009-04-08 14:15:32我拿到的這個版本沒有附錄書中提到的，盧梭本人提供的大量書信和文獻資料，即使如此，讀這本書是個困難的過程，從頭至尾 ， 我幾乎處處感受閱讀過程中進行著與一個詭異頭腦的較量，懺悔錄讀后感 。這種較量很難稱之為愉悅 。在讀到第二百頁的時候我本來想扔了它 ， 幸虧又咬了咬牙，才沒錯過對我非常有用的第一部的結束部分，和第二部的開頭部分 。在社會政治思想上 ， 在文學內容、風格和情調上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是通過這部自傳推動和啟發了十九世紀的法國文學 。革命的開始，盧梭本人說這是一幅僅有的 ， 也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自己辯解和事件剖析的真誠 。并不是出于對真實的真誠 。甚至不是對內心的真誠 。其實我也不知道我在說什么 。應該是離大革命前的法國太遙遠了，不了解其歷史面貌和社會階層，讀這本書沒有多少帶入感 ?！稇曰阡洝返纳舷聝刹?，我完全可以當成兩部不同的書 ， 上部要稍微有趣一些，講述了盧梭從一個鐘表匠的兒子，到流浪漢，四處尋求貴族保護和生計，后受華倫夫人的庇護 。讀到其中一些游歷四方、接觸各階層人士的經歷令人興奮 。但深受后現代文學藝術影響的人對其中的文學意味實在沒什么興趣，事實上 ， 為了敘述上的平均，盧梭壓縮了其優雅的文筆，或者文字中那種遙遠的貴族腔調和我的氣質沒什么共同之處，讀起來沒勁兒 。還有描寫自己對華倫夫人的俄狄浦斯情結，充沛的情欲，情感太過泛濫 。下半部分出現的眾多例如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等思想泰斗，但由于是自傳，盧梭只是依據自身立場判斷他人 。并且站在他的高度上，他筆下的這些人物似乎也沒有復雜的人性 。甚至也沒有進行什么描寫 ， 基本上是事件的記錄 ， 所以漢譯本中要是去掉書信往來的附件，是太大的損失 。與百科全書派的決裂 。盧梭反復講述著個人與個人之間的產生芥蒂的事件經過 。但整個讀完還是能感覺到他們本質還存在著重大原則的分歧 。第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的 。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數人沒有什么區別，但情商遠遠低于常人，不知道著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品 ， 對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨 。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發 ， 在與百科全書學派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是因為我有一顆水晶般的心之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎 ， 即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點 ， 但還是很難說服我 。譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他，讀后感《懺悔錄讀后感》 。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評 。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的 ， 當然到后來，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，Orz盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基??，他灾q飫鐨闖雋恕棟侄蚵勱逃貳渡緇峋醚А泛汀陡行月桌硌А返牟糠植莞?，在此之前他已因《論科學和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名 。而他自己與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔撫養義務的他分別送進了療養院，并且他對此事的懺悔（如果算有的話） ， 一筆帶過，既然是時髦的做法沒見過面得孩子談不上父愛 。對于泰雷茲，他也一直認為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去 。與社交圈子一些重要人士的決裂 ， 好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關 。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面 。通過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面 ， 只是管好自己就好了 。上下部結合處的那些段落 ， 盧梭詳細記錄了自己自學的一些方法，在他的流浪生涯中 ， 學習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學習方法 。但是通過在鄉間居住的幾個月 ， 他用理智的自學完成了對個人知識體系的建立 。并鍛煉了獨特而強大的思辨能力 。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣 ， 也應該把著兩頁抽出來反復看看，確實很有幫助 。盧梭本人從對音樂、植物學、物理、文學等各種雜七雜八的愛好轉為對形而上學的研究應該就是從這個時候開始的 。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入 。我決定買一本以后慢慢翻看 。不過我已經確定，在文學方面，想完全再現經驗的真實的努力不僅會失敗 ， 做到了也沒意思 ?！矐曰阡涀x后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益 。】