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山居筆記讀后感_魯迅的《阿Q正傳》讀后感

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山居筆記 脆弱的都城 讀后感這些日子突然莫名其妙地覺得心浮氣躁，以至于很長一段時間都是在一種無所事事的狀態中度過的 。百無聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說是想從書中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當作是來消遣無聊的一種方式吧！
我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為 。想想以前看書 ， 多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味 。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感 。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認為感覺有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道 。確切地說應該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！
應該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒 ， 但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象 。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發現作者構思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質樸的語言風格直指社會現實，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當前的現實遙相呼應---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判 。由此把一個社會現實的剖面淋漓盡致地展現在讀者面前，無形中引發并啟迪人們的深思 ， 從而點明了人類應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題 。
可能我對這些文字的理解很膚淺 ， 而對作者文學心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧 。的確，在這樣一個物欲橫流的時代里 ， 我們多數人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受 ， 卻忽略了太多原本值得自己去關注去體味的東西 。我們每天麻木地跟著緊張的社會節奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊……
還是看看作者在面對這個紛繁復雜的世界時所持的心態吧---即使喧囂聲中夾雜進了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺 。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜 。當鉛華褪?。?我們帶著蒼茫的心態回首走過的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己---我曾經也是那么充實過的！這其實就是給我們的心靈一個最完滿的交代 。
《山居筆記》的抱槐山西 讀后感【山居筆記讀后感_魯迅的《阿Q正傳》讀后感】讀《假如給我三天光明》有感
暑假中，我讀了本名叫《假如給我三天光明》的書，書的作者是海倫 凱勒，一位失去視覺和聽覺的人，如此一位重殘者竟創作出了自己的精彩人生，真是了不起 。當我讀完這本書的時候內心充滿著敬佩之意 。
書中講述的是關于海倫 凱勒自己的故事，可以用八個字概括整本書的主題“遭遇挫折，永不言敗” 。海倫 凱勒因為一場疾病，喪失了視覺和聽覺，從此改變了他的人生 。當她處于人生最低谷的時候，聾盲教師“沙利文”給了她精神上極大的支持 ， 使她逐漸擺脫了困境 。海倫在沙利文的幫助下，克服了常人難以想象的困難，逐步學會運用語言和拼寫單詞與人交流 。海倫被沙利文陪伴著邊學邊玩，使她感受到無比的快樂 。這激起了海倫對生活強烈的渴望 ， 同時也對外界事物充滿了好奇 。他生活在一個無聲黑暗的世界里，他渴望光明——哪怕是三天的時間 。三天對常人來說是那么的平淡、那么的短暫 ， 甚至可以說是瞬間的事，但對于海倫來說是如此珍貴，說明她也對美好人生的渴望 。
海倫那頑強不屈的精神和對美好生活的渴望深深地感染了我，她那種好精神不正值得我們學習嗎？在學習當中，我們應學會堅強 ， 學會那種永不屈服，永不向困難低頭的精神 。作為重殘的海倫能做到的事情，難道我們正常人就做不到嗎？
海倫 凱勒創造出了一個奇跡 ， 他令我敬佩！
求發讀后感 明朝那些事或文化苦旅或山居筆記或活著...讀《千年一嘆》有感
因為家里裝了衛星電視，所以鳳凰衛視的“千禧之旅”我是知道的 。開始只是憧憬于行程中希臘、埃及、印度等神秘美麗的文明發祥地，隨著這一路的顛簸，迎來的卻是更多的思考 。
《千年一嘆》是根據隨行的余秋雨教授的日記匯成的文集 。雖然有不少人（如韓寒）認為他的散可謂“文化甜旅”下的產物，不過是對歷史的總結與再擴充罷了 。對于他的前兩部作品，特別是《山居筆記》，我也確有同感 。但當我見到這本新出版的帶著歷史驚嘆的《千年一嘆》時，卻情不自禁地買下來 ， 即使最初僅是為了感懷紀念 。
書的扉頁上，最引人注目的莫過于那張密密匝匝地標滿地名、國名以及行程的地圖了 。從希臘到埃及，轉而以色列、巴勒斯坦，再到約旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊爾，最后到中國 。這一路走過的并不是什么現代化城市，吉普車碾過的是具有古化文明的國家，同時，有的國家還在劍拔弩張，可謂危險重重，這一路丈量到的已不僅僅是文化的積淀 。
希臘給人的感覺是藍色的，無論是美麗的愛琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農神殿 。但這只是最初的感受，到于那些大思想家，如蘇格拉底、柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現代的詞藻形容 。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛琴海邊的石柱上找到了英國大詩人拜倫的刻字，令人吃驚的是：這些刻字在石柱的底部，而且是恭恭敬敬用小寫字母刻上去的，較之后來那些張揚地用大寫圍繞在他四周的跟隨者 ， 拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎？希臘的文明的健康的、閑散的 ， 當讀到希臘人的快餐也要一小時后才能上桌時，我不禁笑了，為這種民族獨特的生活節奏 。可惜的是 ， 這種文明衰落了，因為它過于閑散，過于與世無爭 。
埃及的土地絕大多數是沙漠，所以它應該是金色的 。埃及給人的感覺是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊 。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上，讓無數人膜拜，神秘而古老 。事實上，他們的確做到了讓后代保有這份神秘，但這種自負的神秘也切斷了自己得以延續的可能，失去了外界的理解 。如果說希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話 ， 那埃及就完全沒有讓人閑逛的興致，仿佛除了數千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了 。
接著是象牙色的以色列，灰色的伊拉克以及黑色的伊朗 。波斯文明幾乎是依靠著居魯士和大流士兩位君主的人格魅力支撐起來的，如果沒有他們，巴比倫文明恐怕難以躋身古文明行列 。
印度給我的印象根本就是從天堂墜入了地獄 。泰姬陵那白色的優雅的圓頂竟成了印度惟一美麗的風景 。我們常說中國人多，但印度人口的增長速度更快！當讀到“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著”這樣的描述時，該做何感想？一個國家貧窮落后還不是最可怕的，最可怕的是她的民眾一個個無所事事目光呆滯，每天所做的便是等日出等日落，最后等死！這種無序的生活狀態怎么不令人不寒而栗呢？最觸目驚心的是所謂的“恒河晨浴”，印象中那圣潔高尚富有詩意的畫面竟被骯臟惡臭與愚昧代替 。作為母親河，恒河曾經哺育了多少兩岸的子民 ， 可如今 ， 這些子民又是怎樣對待她的呢？
以綠色的尼泊爾結束征途顯然是明智之舉 ， 自然的魅力原來是大于人類自身創造的 。
當我隨著余教授望見那萬仞銀亮的喜馬拉雅時，不禁也跟著他一同嘆一聲：回家，真好！
合上書頁，覺得身心一同接受了一次洗禮 ， 好似涅槃后的重生 。讀一遍《千年一嘆》，仿佛連我的“千年”也厚重與感慨起來 。
求《千年一嘆》讀后感《阿Q正傳》讀后感[1500]
提到阿Q，人們自然就想到魯迅筆下那個無名無姓、先前比別人闊多了、頭上長著癩瘡疤、一不小心就被人“兒子打老子”的阿Q形象，可憐可悲，又可笑可嘆 。他高舉的精神勝利法的旗幟也隨著自身的不朽穿越了時空 。
之所以再想到阿Q ，是因為近日給學生上課 ， 講到《阿Q正傳（節?。?，無意中有了些許感觸，遂覺得在當今的社會中，阿Q的精神依舊存在著普遍的現實意義 。
在《阿Q正傳》的第三章里頭 ， 說到阿Q的出名完全是拜未莊的趙太爺打的嘴巴所賜 ， 才有幸聲名遠播，得意了好幾年 。請問趙太爺何許人也？未莊的地主權貴 ， 未莊的土皇帝，換個說法就是趙太爺是未莊的名人，一言一行，自然就成為未莊看客們關注的焦點 。名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事跡被大眾知曉了 。今天趙太爺打人了，人們趨之若騖，談論紛紛，那被打的人就自然成為關注的對象 。阿Q被關注 ， 出名也就順理成章了 。好像有的人被別人臭罵了一通，不僅沒聲名敗壞 ， 反而聲名鵲起，事業蒸蒸日上 。難怪人們常說到的，臉皮厚的人容易出名 。他們就像一群跳蚤，在充斥著媒體的空間里上竄下跳，來打通一條通往名人的康莊大道 。
但與阿Q不同的是，阿Q不是跳蚤，他不會主動去騷擾趙太爺，而他們作為跳蚤 ， 就希望在名人身上咬上一口 ， 這樣名人一疼，一巴掌拍去，人們就知道了名人在拍打他這只跳蚤，于是就出名了，和阿Q殊途同歸 。想來在魯迅的時代早就有人做過 ， 否則就只能是魯迅的先見之明，他在小說中說：“未莊通例，倘若阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關，這才載上他們的口碑 。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名 ?！边@便是他們的心理，他們走向理想的途徑，從事著在雞蛋里挑骨頭的事業，乘機發動毫無意義的論爭 ， 只是為了告訴人們他們是存在的 ?？上д嬲泻B有學識者，比他們更懂更了解阿Q，緘口不談，一笑了之 。我們真正需要的是一種善意的有意義有價值的批評，而不是無理取鬧的指責和抨擊 ， 甚至包括有損人格的中傷 。
余秋雨無疑是這幾年最忙碌的人之一 。從他的《借我一生》起 ， 到他的《文化苦旅》，都出乎意料地給他帶來了煩惱和困惑 。而值得慶幸的是，在經歷了風雨后，他依然堅定不移自己的理想和追求 ， 依然致力于“中華民族的文化記憶” 。余秋雨最為大家所認識的，莫過于他的散文，無論是《山居筆記》還是《文化苦旅》，都可稱得上是當代中國散文的瑰寶和奇葩 ， 有的學者稱其為學者散文 ， 文化散文，大散文 。但無論是瑰寶和奇葩，都難免存在或多或少不盡如人意的地方 。有文如其人之說 ， 人無完人，何況文章乎？即便是人家有過什么過錯，難道就可以老揪住人家的辮子不放么？若是這樣，巴金的《隨想錄》就沒有意義了，因為他的人格也有問題；郭沫若的詩歌也沒有價值了，因為他的人格也有問題 。對學術的評論要用學術的觀點 。潛伏的跳蚤們在有學者指出了不同看法后，或自己發現了什么他人的隱私，就紛紛的活躍起來，用心良苦，口誅筆伐 ， 文壇似乎好不熱鬧，欣欣向榮 ， 百家爭鳴 。其實他們并不能擊中問題的要害，嚷嚷一通，見沒有回應，有的像阿Q一樣心滿意足的得勝，繼續努力，有的就偃旗息鼓 ， 遛之大吉，有的變本加厲 ， 造謠來侮辱誹謗他人 。只要有人回應 ， 那就大大的中計了 。
我們真正需要的是一種善意的有意義有價值的批評，需要的是對中國的文學文化事業有積極意義的批評 ， 需要的是人們面對面的交流，相互的理解和鼓勵 ， 而不是文人相輕的職責和鄙視或嘩眾取寵 。余秋雨在“秋雨時分”的欄目里曾將到中國后來的知識分子缺乏酒神精神，他以自己為例，說有人批評他的散文就是缺乏酒神精神 ， 真是一針見血，他非常的贊同 。當然，在這里我并不是說非要得到被批評者認同的批評才有意義有價值，我只是想說，無論是批評者還是被批評者，都應該先屏棄時代的浮華，靜下心來潛讀和思考，少一些追名逐利，多一些心平氣和，少一些妒忌 ， 多一些寬容，少一些劍拔弩張，多一些心靈溝通，這樣 ， 對中國的文化文學事業的發展才是有利的 。個人主義的名和利，都終將為他人嗤之以鼻 。
魯迅的《阿Q正傳》讀后感清早，靜靜的辦公室里想起了悠悠揚揚的歌曲《念故鄉》，歌聲婉婉轉轉 ， 我的思緒也飄飄緲緲，不禁又想起了近幾日正在讀著的余秋雨先生的《山居筆記》，是那般凝重，那般沉穩 。讀著每一個文字，雖然生澀，雖然難懂，卻又止不住地想解讀，想剖析 。每每品讀著更多的文字，心中總感到有一種濃厚的氣息窒息得令人喘息不暢，但又總是情不自已地被深深地牽引讀著又讀 ， 于是傷感，沉痛，怨忿，嘆息統統聚攏來……“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁”是崔顥《黃鶴樓》中的詩句，在余先生看來，作者此時有著強烈的被遺棄感——時間上 ， 古人飄然遠去不再回來，空留白云千載；在空間上，眼前雖有晴川沙洲、茂樹芳草，而家鄉又在哪里呢？很能體會崔顥此時的思念與渺茫，故鄉遠在他方 ， 卻又實實在在的存于心中，于是心中渴盼愈演愈濃，直至不能自抑，只能寄托只言片語來渲瀉 。古往今來，多少離家的游子都在焦渴的思念故鄉 ， 思念親人：“晨起動征鐸，客行悲故鄉”“因思杜陵夢，鳧雁滿回塘”“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”“此夜曲中聞折柳， 何人不起故園情”……身處異鄉，故鄉的一切都是牽掛，都是關切，都是濃情 。因為余先生曾是異鄉人 ， 所以這里的表白是那么透徹，淋漓盡致！“異已的一切會從反面、側面誘發出有關自己的思考，異鄉的山水更會讓人聯想到自己生命的起點，因此越是置身異鄉越會勾起濃濃的鄉愁 。鄉愁越濃越不敢回去 ， 越不敢回去越愿意把自己和故鄉連在一起——簡直成了一種可怖的循環……”結尾 ， 品讀著余先生被故鄉遺棄，心中不禁也凄涼、渺茫起來 。是啊，誰又能真正說清自己的祖先曾是何鄉人？“鄉關何處”大概正是由此而來 。但是不禁又想，為什么要讓思緒飄得那么遙遠呢？只要心中記著一個故鄉——或者是生我們養我們的地方，或者是曾經居住的地方……只要心中的思念能有所寄托，只要心中的牽掛能有所傾訴，那也不枉游子的深情了，不是嗎？