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淮陽法律援助 淮陽法律援助電話號碼( 四 )

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傳說黃帝正妃嫘祖生二子，一為玄囂，居江水；二曰昌意，居若水，娶蜀山氏女昌仆生高陽，即帝顓頊 。顓頊都帝丘，即今濮陽縣境 ?！妒酚洝氛x引《括地志》及《漢書·地理志》認為古江國在河南安陽，如此則離濮陽甚近，疑是玄囂所居 。
《國語·魯語》引展禽的一段話說：
“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王 ?！?br /> 這是講的古代的祭祀制度 ?！抖Y記·喪服小記》和《大傳》中說：“禮不王不禘 。王者禘其祖之所自出，以其祖配之 ?！闭者@么說，虞、夏都是承認其祖先出自黃帝，所以《五帝本紀》說：“禹者，黃帝之玄孫，而帝顓頊之孫也 。”《五帝本紀》說舜是黃帝之子昌意的七世孫，《殷本紀》說契是帝嚳次妃簡狄所生，《周本紀》說周人先祖后稷是帝嚳元妃姜嫄所生 。盡管說簡狄是在沐浴時吞食了玄鳥卵才懷契的，姜嫄是在野外履巨人跡后才有感而懷稷的，契和稷的血液里可能沒有帝嚳的成分，而在“法律”上還都得承認是帝嚳的兒子，也就是黃帝的裔孫，所以他們才“禘舜而祖契”、“禘嚳而郊稷” 。這樣，作為古代中國居民主體的華夏各族就都成了黃帝的子孫了 。
不但如此，由于黃帝的威望，有些非華夏族也跟他拉上了血緣關系 。太史公曾“西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝堯舜之處，風教固殊焉” 。他大概覺得言不雅馴而沒有采納，但在《山海經》等書籍中被保存了下來 。例如《大荒東經》中說：“東海之渚中，有神人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺◆ 。黃帝生禺◆，禺◆生禺京，禺京處北海，禺◆處東海，是為海神 。”《大荒北經》中說：“大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉 。有人名曰犬戎 。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎 ?！薄洞蠡奈鹘洝分姓f：“有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄 。”這些盡管是神話怪異之說，不可以真實歷史視之，但畢竟蘊含著某些道理 。換句話說，它們表面上說的是親族關系，實際上反映的則是文化認同的思想 。這種文化認同思想在中國幾千年的歷史發展中一直起著十分重要的作用 。
以上是有關炎黃傳說的大致情形 。其中大部分散見于先秦的各種著作，《大戴禮記》的《五帝德》和《帝系》以及《史記·五帝本紀》曾加以系統化，東漢以后又有一些學者加以補充和詮釋 。由于文獻記載的時間離故事形成的時間甚遠，其間只能靠口耳相傳，不免會發生一些傳訛乃至張冠李戴的事 。司馬遷寫《史記》的時候態度還相當謹慎，那時雖然百家都言黃帝，而其言不雅馴者他都沒有采納 。后來的人覺得不過癮，所以旁征博引，許多神話怪異之說也攙和進去了 。不同來源的資料不免有許多矛盾抵牾之處，于是又加以穿鑿，總想把它說得圓滿一些 。直到本世紀初年，西學東漸，一些學者想用新法整理國故，對傳說資料來了一個大清理 。由于傳說資料中充滿著矛盾和難以說通的地方，從而引起了一些學者的懷疑 。過去幾乎被認為是信史的堯、舜、禹的事跡乃至人格都被動搖，更不用說時間更早、資料也更少的炎帝和黃帝了 。畢竟這一次清理對大量資料的真偽和可信程度有了比較清醒的認識，并且引發了對整理傳說史料的方法論的研究 。蒙文通在《古史甄微》中曾把傳說時代各族分為河洛民族、江漢民族和海岱民族，傅斯年則創夷夏東西說，徐旭生著《中國古史的傳說時代》，把傳說時代的各族分別稱為華夏集團、東夷集團和苗蠻集團，較之此前各家的研究，論說更為詳盡，方法也更為精到 。但是從前的研究，只是就傳說論傳說，最多只能把傳說資料耙梳一番，看看哪些是早出的，哪些是演繹出來的 。假如原來的傳說就有錯誤，或者有矛盾，就沒有法子訂正，沒有法子判斷誰是誰非 。