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山東昌樂石祖林發現與研究紀實

遺址

     一
    2008年7月22日,是我在昌樂研究昌樂骨刻文百多天中的一天,這一天對我來說確實是一個難忘的日子 。
    中午,昌樂縣政協王泳亮副主席和政協文史委主任劉興國以及肖廣德等同志陪我吃午餐 。剛開始吃飯,王泳亮就說:“劉教授,今天一上午干得太累了,下午我們去個地方看看 。”“我們到哪里去看?”我問 。“咱們去看一個蹊蹺的地方!”王泳亮話音剛落,劉興國等人就熱烈而很有興趣的談論起來 。有的說這些石根是從地上長出來的,有的說可能也有人工痕跡,也有的說原是大石頭,逐漸風化成的…… 。他們還談到了一些其他神奇傳說 。他們的議論,激起了我的興趣 。我轉過身對王泳亮說:“我們吃過飯就去吧!”
    由于大家的興趣很一致,倉促吃過午飯,就乘車去看我們大家都想目睹的東西 。當時陰天,時不時地有陣陣毛毛雨,雖是盛夏,但天氣還算涼爽 。我確實累了,不知不覺進入了夢鄉 。
    “劉教授,我們到了!”好奇的警覺,使我很快從朦朧中醒來 。我們的車停在一座很小的山北坡跟前 。山坡很矮,僅有20米左右高 。我們邊爬山邊欣賞滿坡很少見雜草的綠色草坪,心中頗是震驚和迷惑 。爬過一個個的階梯,特殊的山體和周邊環境,在我腦海中形成了一種想法 。我停下來對他們說:“這是古代的一處祭祀遺址 ?！睆乃麄兊谋砬樯衔铱梢钥吹贸?他們似乎是在聽天書 。只是王泳亮順口問了一句:“為什么是祭祀遺址?”山太矮了,我們已經爬到了頂 。
    山頂不高,凹凸不平,往前一看,在數百平方米的范圍內,地上滿目盡是較大石塊和殘缺不全的根根石柱根基 。還好,在離我約30米的南邊,還有一根高大的石柱挺拔在那里 。太像了,簡直無與倫比!男性生殖器的形象表現得維妙維俏 。我不由自主地喊道:“真是遠古人類文化奇跡啊!這是昌樂石祖林!”一語震驚了他們 。我也開始不斷地解答他們好奇和迷惑的連續追問 。
    這座小山叫崇山,即《昌樂縣續志》卷三所載“《隋書》營丘縣注之叢角山 ?！蹦媳遍L約400米,東西約有200多米 。南部現存一些磚和瓦等建筑殘跡 。據當地群眾講,“文革”前這里有很多廟宇建筑,每年都有盛大的廟會 。北部亦可分為南北兩小部分 。北小部分就是安置石雕男性生殖器即石祖的地方,南北約100多米,東西約80余米 ?？繓|部有一條南北向的山脊,把這一部分又分成東西兩部分,地面堆積60厘米左右厚的黃土,黃土下是很疏松的巖層,證明此處在古代確是經過修整的祭臺,主要在上面安置雕刻好的石祖 。
    現存石祖主要分布在北小區的西半部 。殘存的石祖雖多已殘毀,但根部多數還埋在原處 。原埋有10多根石祖,都系堅硬的黑色火成巖雕成 。從石祖殘存斷痕的風化程度分析,有的可能早在漢唐以前就被破壞 ?，F存較完整的一根石祖,安置在此小區的最南端,地面以上高約380厘米,呈圓柱狀,直徑約100厘米 。另外殘存的石祖亦呈圓柱狀或近似圓柱狀,直徑有的大到130厘米,小的僅有50厘米左右 。根據比較完好的一件石祖分析,直徑130厘米的石祖,完整時可能高出地面500厘米以上 。
    此小區的最北邊,現存一個深約50厘米、直徑約120厘米的坑 。據當地群眾介紹,在2005年的一天,附近一處風景區的人用吊車將此處比較完整的一根石祖吊走,拔走石祖后留下的坑一直作為見證保留著 。群眾講,這根石祖,比南邊保存較好的石祖稍小點,但非常精致,當時人們紀念留影都喜歡站在這根石祖前照相 。據群眾講,還有一件更富有妙趣橫生的佳話,前些年當地的計劃生育工作很難做,有人認為是崇山石祖作怪,就偷偷將其中的一根石祖拔出來悄悄運走了 。
    此小區地面殘石狼藉,如果今后做規劃修復,可能有些石塊會復原到某些殘石祖上 。此小區東邊橫放著一石祖的根基部,殘高約100厘米,顯得彌足珍貴 。古人鑿好安置地面的底部保存較好 。另一端斷面有三道深50厘米的炮眼,內放膨脹水泥后這根石祖被爆破了 。南邊現存的那根較好石祖,根部也已鑿進25厘米的炮眼 。上天神佑,可能還沒來得及炸壞就被我們發現了 。知道這個故事的人,都頓覺冷汗沁身,后怕得咬舌壓驚 。
    此小區以南的南小區,是一處天然巧成的巨石區,距北小區南邊保存較好的石祖僅有40余米 。巨大的黑色火成巖豎石緊緊貼附在一起,組成了一個小山包 。該山包已被開采一半多,目前還殘存未完成的石祖雕件,證明北小區安置的石祖應是在南小區開采的石料并加工的 。豎長的自然火成巖石,也容易加工成細長的石祖 。天工巧合,人工雕成,真可謂天人合一的佳作 。
    二
    這些石祖的雕刻技術非常特殊,沒有任何的一點金屬工具刀刻斧鑿痕跡 。所以,長期以來才使許多人認為是地下冒出來的,是自然形成的,沒有引起重視 。仔細分析這些石祖的造型和制作工藝,特別是對保存較好的一根石祖詳細觀察后,發現石祖的雕刻技術非常古典高遠,他們是遠古時期“它山之石,可以攻玉”雕刻工藝的代表作 。他的制作大體可分四個步驟:
    第一個步驟是選料 。選料在這里可能是件比較簡單的事,因為都是就地取材 。南面小山包里就可很容易開采到豎長方形的大石頭,放在合適的地方就可以進行加工石祖 。現存未加工好的石祖可資為證 。
    第二個步驟是開荒 。其基本方法是硬石撞打和以軟擊硬法 。所謂的硬石撞打法,就是用比較堅硬的有一定鋒利的程度石塊,找好突破點,撞打掉多余的部分,顯出石祖的大體形狀 。所謂的以軟擊硬法,就是選用韌性較強的硬木塊作為中介工具,用石塊打擊木塊的頂端,木塊就起到了鑿子的用途,另一頭利用一定的角度撞擊掉多余的石料,逐漸雕鑿出石祖的雛形 。小山包附近還殘存未開完荒的石料,是對這一問題的最好解釋 。
    第三個步驟細加工成型 。仔細觀察石祖,制作時的細加工法比較原始,主要采用寬長皮條加沙摻水磨擦而成 。現存石祖的表面自上而下都存有一道道微微看得清楚的螺旋紋狀加工痕跡,寬度約在10厘米至20厘米之間 。這種細加工法雖然很原始,但一段一段大面積磨擦而形成的凹凸現象,使石祖更顯得筋肉突起,生動逼真 。
【山東昌樂石祖林發現與研究紀實】    第四個步驟是細部特殊加工 。石體裂縫部分都不裂透,僅深5―10厘米,證明它不是自然裂縫,而是人工巧妙鑿槽膨脹而成 。
   三
    這么多大型的石祖集中放在這個地方,它們是什么時代制作的?王泳亮等聽過我講述雕制步驟和方法后,幾乎異口同聲地問我 。關于制作年代問題,實際上一開始我就反復思考 。有一定的難度,因為剛剛偶然發現,既沒有發現可資證年代的相關物品,又缺乏可類比的資料,再說這么多大型的奇怪的石祖雖說雕刻較精致,但沒發現金屬工具的雕刻痕 。我仔細沉思了一會,較有把握地說:這是龍山文化晚期的遺物,是東夷文化進入父系氏族社會盛期的作品,也是巨石文化崇拜時期留下的奇跡,距今已有4000多年的歷史,和昌樂骨刻文的年代大體接近 。我推斷這些石祖年代的依據主要有以下五點:
    其一,這些石祖被破壞和風化較嚴重 。根據一般經驗推測,這樣堅硬的石頭被風化成這種程度,需要數千年時間 。
    其二,這些石祖的制作工藝非常原始 。是遠古“它山之石,可以攻玉”制作工藝的具體解釋和說明 。不見任何的金屬雕刻痕跡,說明它們都是青銅工具發明之前的作品 。
    其三,這是一批非常特殊的男性生殖器大型雕刻藝術,只有在一定特殊的社會歷史條件下才可能產生 。新石器時代的母系氏族社會不可能產生這樣的藝術,紅山文化陶制女神像是目前所見母系氏族社會的代表作 。龍山文化時期正值父系氏族社會發展的盛期,對人類增長的渴求促進了對男性生殖器的狂熱崇拜,在這種社會背景下雕刻大型的男性生殖器藝術,應在情理之中 。進入封建社會以后,對性的掩飾遮蓋住了性文化藝術的發展,僅在一些隱蔽而不公開的場所見到一些登不了大雅之堂的小型男性生殖器雕塑藝術 。這時期,把大型的男性生殖器雕刻藝術放在公共場所展示,已是不可思議的事情了 。
    其四,我們初步推斷這些石祖是4000年前龍山文化時期的遺物,如果這個推斷不錯的話,這個時期正值世界范圍內的巨石文化崇拜時期,歐洲的巨石陣、古埃及的雕刻和太平洋復活節島的石人等都是這時期的代表作 。中國境內膠東半島和遼東半島等地的大型石屋,以及臺灣卑南文化遺址現存的大型豎石,也是這個時期或稍晚點的遺物 。只有在這種特定的文化氛圍之下,才能激發這種宏大的審美情懷,創作出驚人的在今天看來不可理解的大型石雕藝術 。
    其五,雕刻安置這些石祖,并不是在短時間內完成的,可能延續了上百年或更長的時間 。在這樣長的時間里,必須有一個比較安定且經濟文化都非常發展的社會背景 。根據考古發現的資料證實,這一地區的龍山文化遺址非常密集,因此被考古學家們認為是龍山文化成群的地區,當時不但人口密集,社會安定,經濟繁榮,而且文化非常發達,昌樂骨刻文就產生和發展在這個時期 。因此,龍山文化時期優越的條件為石祖的雕刻和安置奠定了堅實的社會基礎 。
    四
    陪我來的王泳亮等人聽了我的分析和介紹,都為之振奮,更為在昌樂發現遠古石祖林而特別高興 。王泳亮隨即聯系了當地政府負責人,建議并希望鎮上立即派專人看管保護 。2008年7月26日,昌樂縣政協向昌樂縣委匯報了我的發現及其重要性 。2008年7月28日昌樂縣委書記王樹華批示各有關單位“給予一定資金支持”,“組織保護”和開發利用,使石祖林得到了進一步的保護 。
    發現這處石祖林,我當時高興的心情難以用語言表達,只感到幸運降臨 。觀察分析石祖的雕刻特點和年代也有充分把握,信心十足 。但回到賓館,心里總覺還不踏實,認為以前不知有多少觀賞者、藝術家和考古工作者路過或專門到此地見過石祖,為什么他們沒有發現?第二天以后我又反復跑過幾趟,經過多次觀察分析,我終于堅信了自己的發現和鑒定意見 。
    劉鳳君(作者為山東大學美術考古研究所所長)
來源：濰坊晚報