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《黑猩猩的政治：猿類的權力與性》書評

黑猩猩


《黑猩猩的政治：猿類的權力與性》書評

《黑猩猩的政治：猿類的權力與性》
一個月來 ， 我在公共汽車上陸陸續續地讀完了這部動物行為學著作的校樣 ， 《黑猩猩的政治：猿類的權力與性》 。常常不由自主地發出會心的微笑，讀得舍不得下車 。
弗朗斯·德瓦爾是美國的靈長類動物學家，1975年，他來到荷蘭阿納姆的一個動物園，對那里的黑猩猩進行了連續多年的觀察，寫下了這部著作 。我們現在看到的是它的25周年紀念版 。動物行為學強調觀察，觀察沒有人類干預情況下的動物活動，而不像動物心理學那樣，為了研究相對抽象的動物行為規律，設計種種特殊的情境，把動物當作實驗的對象 。
阿納姆的黑猩猩每一個都有名字，每一個都是一個獨特的、活生生的個體 。德瓦爾的觀察和描述豐富而細膩，在某種意義上，他所書寫的是這群黑猩猩在某一時段（1975年-1979年） ， 圍繞著大媽媽、耶羅恩、魯伊特、尼基這幾個核心角色展開的歷史 。與對人類社會的描述相比，這部著作首先是黑猩猩的歷史學和人類學 ， 其次才是黑猩猩的社會學 。在閱讀的過程中，我已經對這些黑猩猩產生了感情 ， 并為他們的生活和命運而唏噓感慨 。
一
德瓦爾所觀察的雖然不是完全自然條件下的黑猩猩，但已經盡可能地接近了 。黑猩猩們幾乎生活在一個孤島上，游客只能在20米之外隔河而望 。如果想近距離觀察 ， 需要登上瞭望塔，其間也有6米的距離，而且隔著厚厚的玻璃———既防止游客喂食，也防止黑猩猩對人的攻擊 。雖然這個黑猩猩群落最初的成員是人類強行放在一起的，但在幾代繁殖之后，也形成了一個準自然群落 。
不過，與野生黑猩猩最大的差別是，這個群體衣食無憂 。野生黑猩猩要花一半的時間覓食，而他們可以把全部時間用來從事“精神性的”活動 。德瓦爾說，“他們難免會覺得有點兒無聊，結果是他們的社會生活得到了強化 。他們有太多的時間來‘社會化’ 。另外，由于所處的空間有限，他們絕不可能將自己與群體完全隔離開來 ?！痹跊]有生存壓力的情況下，這群必須在一起相處的黑猩猩會結成一個什么樣的社會呢？
在以往我們習慣的描述中 ， 動物是野蠻的、崇尚暴力的，常常在生存競爭中斗得你死我活 。人類早期也是這樣野蠻、暴力 。而人類文明的進步，就在于從野蠻走向文明 ， 開始知道妥協，知道分享，并有了向往和平的愿望 。我們姑且假設，動物果真是野蠻的、暴力的，那么，在溫飽問題已經解決，大家都能吃飽的情況下，還會有你死我活的殘酷競爭嗎？如果人人都有飯吃，動物們會不會從事藝術活動———比如音樂、舞蹈，乃至于哲學呢？還是說，動物的本性就是貪婪、自私，永遠沒有滿足，自己吃飽了，也不愿與別人分享，寧可把別人餓死呢？這樣的問題一直讓我念念不已 。
德瓦爾的觀察讓我有頗多意外，也頗感欣慰 。給我印象最深的是，阿納姆的黑猩猩表現出了強烈的對于和平的渴望，對于暴力的克制，以及對于婦女和孩子的寬容和關愛 。
就如我們想象的那樣，黑猩猩會經常發生暴力糾紛 。但是，在沖突過后，黑猩猩會迅速尋求和解 。德瓦爾寫道：“在一場戰斗剛剛結束不到一分鐘 ， 兩個原先的對手就會急切地跑向對方，長時間熱烈地相互親吻和擁抱，而后互相幫助對方護理起毛皮來 ?！薄安贿^ ， 有時候，這種具有強烈情感意味的接觸也會在一場沖突結束幾小時之后才發生 。經過細心觀察，我發現：如果對手們沒有就他們的紛爭達成和解，那么 ， 他們就仍然會處于緊張和疑慮狀態 。然而 ， 就在那樣的時候，堅冰會突然消融，對手中的一方會主動接近另一方 ?！?br /> 友愛、和睦才是黑猩猩社區的常態 。在人類社會中，一個村莊的兩個家族 ， 或者同一家族內的兩個兄弟；一個單位里的兩個領導，或者一個辦公室里的兩個員工，竟然能夠長年處于敵對、防范、沖突的狀態，在黑猩猩看來，會是多么不可思議??！这帜[刺?是黑猩猩無法忍受的 。
只有最終恢復到和睦的狀態，黑猩猩的內心才會平安 。德瓦爾轉述了另一位研究者伊馮的故事 。一次，伊馮把一個名叫巧蔻的小黑猩猩帶到家里 ， 巧蔻很淘氣，折騰個不停，惹得伊馮大為光火，把巧蔻訓了一頓 。巧蔻平靜下來，伊馮坐在沙發上看書，把這件事兒給忘了 。這時，“巧蔻突然跳上了她的膝蓋 ， 將雙臂環繞在她的脖子上，然后對著她的嘴唇給了她一個典型的（張著嘴的）黑猩猩式的響吻 ?！跋肫鹜陼r，與玩伴相處，傷害從來不是單向的 ， 如果感到同伴受到了傷害，哪怕不認為自己有錯，也會內疚、自責 ， 所謂傷人一百，自損八千 。直到獲得諒解，才會解脫 ?！鼻赊⒌膿肀Р粌H感動了伊馮，還給了她一次深深的情感沖擊 。她從來不曾期望一只動物會做出這樣的行為 ?！痹谶@里，我們看到 ， 黑猩猩的感情超越了物種的界限 。
達成和解的方式很多，德瓦爾還觀察到這樣的情況，如果兩個雄性黑猩猩在沖突過后，一時無法達成和解，就會有雌性黑猩猩居中調和 。德瓦爾感慨地說：“黑猩猩尋求和解的需要是多么強烈，也許沒有任何一種其他動物會如此強烈地表現出這種尋求 ?！?br /> 二
最近讀盧風教授與杜維明教授的對話《現代性與物欲的釋放》，頗多啟示和共鳴 。杜維明教授認為，“在文明對話中 ， 學習是比寬容更謙遜的態度 ?！比绻覀冋J為動物同樣具有文明 ， 我想，杜先生的話也能適用 。
人類研究動物 ， 到底是出于什么目的？如果在人類與動物之間，可以建立起一個連續譜，那么，在人類學和動物行為學之間，也可以建立一個連續譜 。有意思的是，在阿納姆的黑猩猩社區剛剛成立的時候，《裸猿》的作者莫里斯曾到場致詞 。十幾年前，他這部離經叛道、聳人聽聞的著作曾讓我遭受巨大的情感沖擊 ?！堵阍场芬悦枋鰟游锏姆绞絹砻枋鋈说男袨?，可視為是人類的動物行為學，與德瓦爾這本黑猩猩的人類學 ， 正好位于這個連續譜上的相鄰兩點 。
起初，人類學研究是西方殖民化運動的一部分，研究者常常懷有某種獵奇心理；然后，人類學把進步論（進化論或者社會達爾文主義）作為自己的出發點，相信文明人是從原始人或野蠻人進化而來 。研究者當然自視為文明人，所以研究原始人類 ， 就是在研究自己的起源 。通過對進化到不同階段的原始人類、傳統民族進行研究，就可以排出一個文明進化（進步）的序列，就如從猿到人的化石序列一般 。
現在 ， 人類學早已普遍摒棄了進步論，把文化相對主義作為研究的起點 。人類學家不再居高臨下地看待被研究者，而只是一個觀察者 。人類學家可以告訴我們，在地球的某個區域，還有一群以這樣的方式生活的人；他們并不認為這群人比自己落后，也不認為這群人應該放棄自己的生活方式，走向現代化 ?，F在，當工業文明面臨嚴重的生態危機，人與自然的關系日趨緊張 ， 人類社會內部的沖突也日趨激烈，人類學則給我們提供了一面鏡子，讓我們反過來觀照自身 。人類學讓我們看到，現代化不是惟一的方向，不是惟一的道路 ， 另外的文明模式是可能的 。在這個意義上，通過人類學 ， 現代人獲得了反思自我的機會，也擁有了借鑒和學習的對象 。
把這個命題進一步延伸，動物行為學同樣可以給人類提供一面觀照自我的鏡子 。
人與動物之間 ， 與自己的靈長類親戚之間，究竟有多遙遠的距離？德瓦爾說：“將人類與黑猩猩相比較也可能會被看做是對人類的不折不扣的侮辱或者甚至可能比這還要嚴重，因為這種比較的結果是，人類的動機似乎變得更具動物性了 ?！?br /> 我常常被指斥為用前現代來反對現代 ， 而我現在這樣的描述，似乎有用動物社會來反對人類社會之嫌，豈不是更加倒退？
我特別強調了黑猩猩的和諧，是想要反襯人類內部的敵意 。我想，人類文明的演進，其實把動物之間的可能性，統統放大了 ， 尤其是放大了可能實現的惡 。而黑猩猩的行為，則給我們立了一面鏡子 。
《黑猩猩的政治》
弗朗斯·德瓦爾
上海譯文出版社
2009年6月版
定價:32.00元
【《黑猩猩的政治：猿類的權力與性》書評】書評

來源：新快報
作者：田松