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說古論今從善如流

生活經驗古論

從善如流
2022-12-06大眾日報 12版

說古論今從善如流

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今年初 ， 稷下學宮遺址被基本認定 ， 相關考古工作還在進一步進行中 。學者們評價，稷下學宮是中國古代思想文化史上的一座里程碑 ， 對后世文化的傳承、傳播與發展產生了深遠影響 。這種影響是多方面的 。例如，稷下學宮“不治而議論”“不任職而論國事”之風尚，稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”之膽魄，當政者從善如流之見識與雅量，一直為后世所稱賞和效仿 。
北宋司馬光寫過一篇《稷下賦》，文中如此描述：“齊王樂五帝之遐風，嘉三王之茂烈，致千里之奇士 ， 總百家之偉說 。于是筑巨館，臨康衢，盛處士之游，壯學者之居 。美矣哉！”這段話簡要介紹稷下學宮創建的緣起，描繪諸子爭相趨附的熱鬧場景，也盛贊了百家爭鳴涌現出的豐碩成果 。司馬光情不自禁地發出“美矣哉”的贊嘆 ， 是發自內心的一種情感共鳴，表達的應當是他作為一名政治家、史學家對稷下學宮的深刻理解和體悟 。
根據史料記載，在戰國時期的齊國 ， 稷下學宮由齊桓公田午于公元前374年創辦，因其位于臨淄稷門之下而得名 。關于設立稷下學宮的原因，山東理工大學教授于孔寶分析：“田氏代齊后，更加注重延攬人才，一方面是樹立田齊統治者尊賢重士的形象；另一方面 ， 更重要的是企圖利用士人的喉舌，鼓吹其取代姜齊統治的合法性，并為其爭雄于諸侯、統一天下制造輿論 ?！睉撜f，這一舉措包含田齊博取雅愛人才學術、英明能納諫、勵精圖治美名的意圖，但是，此舉也并非“徒慕養賢之名 ， 而未睹用賢之實” 。田齊政權通過稷下學宮“招致賢人而尊之”，廣泛聽取吸收八方人才的“奇策異智”，給他們充分空間“作書刺世”，讓他們能以任何形式批評匡正國君及官吏的過失、行政的弊端，從而又為齊國帶來一段富強鼎盛的中興時光 。
齊桓公田午的這一做法，是有淵源的 。于孔寶說：“他繼承的是齊國尊賢重士的傳統，效仿的是春秋第一霸主齊桓公姜小白設‘嘖室之議’的養士方法 ?！憋@然，田午希望重振齊國國威，欲效法姜小白而再圖霸業 ， 而其中很重要的一條就是廣開言路、廣納諫言 。在齊桓公姜小白時代，齊國國力不斷增強，得以“九合諸侯 ， 一匡天下”，管仲的輔佐之功首屈一指 。管仲為齊桓公推薦的治國之策之一，就是設立“嘖室之議” ， 正是為了廣開言路、廣納諫言 。
據《管子·桓公問》篇記載，齊桓公問管仲：“吾念有而勿失，得而勿忘，為之有道乎？”管仲回答：“勿創勿作，時至而隨 。毋以私好惡害公正，察民所惡，以自為戒 ?！睆倪@個問答看，齊桓公希望自己能夠常有天下而不失，常得天下而不亡，管子給出的建議是，想實現這樣的目標 ， 就不能以個人的好惡損害公正原則，而且一定要調查了解百姓厭惡和反對的事情，以便自身為戒 。具體怎么做呢？管仲舉例：“黃帝立明臺之議者 ， 上觀于賢也；堯有衢室之問者，下聽于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊唉；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺之復，而賢者進也 。此古圣帝明王所以有而勿失 ， 得而勿忘者也 ?！惫苤俚囊馑己苊鞔_ ， 希望齊桓公也能設立這樣一個機構 ， 可以“上觀于賢”“下聽于人”“以觀人誹”，以達到“賢者進”“主不蔽”的目的 。這個機構就叫“嘖室之議” 。
這個“嘖室之議”怎樣運行呢？管仲進一步解釋：“法簡而易行，刑審而不犯，事約而易從，求寡而易足 。人有非上之所過，謂之正士，內于嘖室之議 。有司執事者咸以厥事奉職 ， 而不忘為 。此嘖室之事也，請以東郭牙為之 ?！痹谶@里，管仲不僅條理清晰地闡述了“嘖室之議”的職責，而且連負責此項工作的人選都一并向齊桓公推薦 。他推薦東郭牙的理由是什么呢？管仲認為：“此人能以正事爭于君前者也 ?！?br /> 就這些記載來分析 ， 于孔寶認為 ， “嘖室之議”的主要作用是議論時政，為政府及君主提供咨詢服務 。這實際上成為后來稷下先生“不治而議論”“以干世主”之濫觴 。至于設立“嘖室之議”和稷下學宮的成效，我們翻翻史書就會發現，通過實施廣開言路、廣聽諫言的開明政策 ， 齊桓公姜小白時期的齊國“四方之士，相攜而并至矣”，齊桓公田午及其繼承者齊威王、齊宣王時期，則是“顯賢進士 ， 國家富強，威行敵國” 。
后世為政者顯然也喜歡從歷史中尋找和吸取經驗 。對于“嘖室之議”和稷下學宮的這些成功做法，有為者也大都愿意加以效仿，大開納諫之門，以糾施政偏失 。當然，想開門納諫 ， 首先要有納諫的雅量 。畢竟處在納諫者位置上的人都是尊長，在聽從諫者之議時或多或少地會感覺“傷利益”“傷面子”，何況諫言者的言辭又往往比較直率尖銳，接受起來更不容易 。比如，唐太宗時期形成“貞觀之治”的盛世局面，與他勇于納諫、從善如流密切相關 。在這方面，《新唐書》《舊唐書》《貞觀政要》等史書中都有記載 。在《廿二史劄記》中 ， 清代趙翼專門梳理了《新唐書》《舊唐書》中的記載，其中寫貞觀中直諫者，首推魏徵 。魏徵之上書勸諫，皆人所不敢言，而太宗能夠悉聽納之 。繼而又寫：“然其時直諫者不止魏徵也 ?！睍信e例 ， 虞世南諫田獵 ， 諫山陵之制不宜過厚，諫宮體詩不宜作，恐天下從風而靡，諫勿以功高自矜，勿以太平自怠 。帝嘗曰：“群臣皆若世南，天下何憂不理 。”再如，權萬紀不能教太子承乾以正 ， 帝欲誅之，柳范曰：“房玄齡尚不能止陛下獵，豈可獨罪萬紀 ?！钡鄞笈?，拂衣入 ， 久之 ， 獨召范慰諭之 。從這個例子可以體會到，即使如唐太宗之開明，也有一時火起要誅殺諫官的沖動，足可見勸諫之險 ， 也可知納諫之難 。唐太宗就曾感嘆：“龍有逆鱗 ， 人主亦然 。卿等遂能不避觸犯，常如此，朕豈慮危亡哉！”所以，趙翼特別總結：“是諸臣之敢諫，實由于帝之能受諫也 ?！?br /> 有納諫之雅量是一方面，納諫者還要有辨識諫言之是非與利害的才識 。有時候，諫言者之諫言并非出于公心，而可能暗存私心或包藏禍心 。若納諫者才識不佳，不能明察是非和利害，則難免受誤導而走入歧途或墮入險境 。漢末益州牧劉璋之丟掉益州 ， 就是一個很生動的例子 ?！度龂萘x》對此有詳細描述 。在小說中，劉璋是一個“暗弱”的存在 。當劉備三顧茅廬，邀請諸葛亮出山相助時，諸葛亮建議他將來“跨有荊、益”，以成天下三分之勢 。諸葛亮對益州和劉璋的描述是：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業 。劉璋暗弱 ， 張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君 。”劉璋之暗弱，在其不能識人、不能見機、不能斷事 。張魯欲攻打益州，劉璋派別駕張松為使節向曹操求救 。張松本有向曹操獻益州之心 ， 卻因曹操以貌取人怠慢了他而轉向劉備，他還將自繪的西川地理圖本交給劉備，以供劉備入蜀行軍攻戰之需 。張松回到益州后，一方面向劉璋渲染曹操“已有取川之心” ， 另一方面大夸劉備之良善 ， 建議結好劉備以為外援 。劉璋本對天下大勢并沒有什么見識，對張松之言也沒有多少辨析能力，對他的建議自然照單全收 。
這時，劉璋手下主薄黃權緊急進諫：“主公若聽張松之言，則四十一州郡，已屬他人矣！”黃權解釋理由：“某素知劉備寬以待人 ， 柔能克剛 ， 英雄莫敵；遠得人心，近得民望；兼有諸葛亮、龐統之智謀，關、張、趙云、黃忠、魏延為羽翼 。若召到蜀中，以部曲待之 ， 劉備安肯伏低做??？若诣€屠翊?nbsp;， 又一國不容二主 。今聽臣言，則西蜀有泰山之安；不聽臣言 ， 則主公有累卵之危矣 。張松昨從荊州過，必與劉備同謀 。可先斬張松，后絕劉備，則西川萬幸也 。”黃權之見識和眼光 ， 確實高人一籌，就這件事來說，他的推測和判斷完全準確 。如果劉璋聽從黃權之諫，則三國的歷史可能就要重寫了 。可惜劉璋的確“暗弱”，以他的見識水平，根本無法分清張松、黃權之言孰是孰非，更沒能力辨析孰利孰害 。他決定不從（黃權）之言，結果丟掉了自己的立身之地 。
【說古論今從善如流】納諫之雅量 ， 辨識諫言之利害的才識，都是從納諫的角度來說的 。耳聞忠言諍言之諫，自當從善如流；若遇讒言邪言之惑，不識其不善而從之，必然導致南轅北轍，越走離目標越遠 。