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顧炎武|顧炎武治學之道因何被稱頌數百年？

顧炎武知行合一

明清之際 ， 主張“天下興亡 ， 匹夫有責”的顧炎武 ， 一生以天下為己任 ， 誓不仕清 。 當清朝的統治局勢已經穩定后 ， 他毅然選擇了讀萬卷書、行萬里路 ， 通過治學來尋求“明道救世”之路 。 這也使得他的治學之道呈現出以經世致用為要、以考據實證為主的鮮明風格 ， 開清代樸學風氣 。 清代學者潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家 ， 上下千載 ， 詳考其得失之故 ， 而斷之于心 ， 筆之于書 ， 朝章國典 ， 民風土俗 ， 元元本本 ， 無不洞悉 ， 其術足以匡時 ， 其言足以救世 ， 是謂通儒之學 。 ”近代學者梁啟超評價他說：“論清學開山之祖 ， 舍亭林沒有第二個人 。 ”
反對空談 ， 回歸經典
清代的學術興盛建立在反對宋明理學的基礎之上 。 顧炎武對魏晉的清談及宋明以來理學、心學的空談都持反對態度 ， 他在《日知錄》中說：“劉、石亂華 ， 本于清談之流禍 ， 人人知之 。 孰知今日之清談 ， 有甚于前代者 。 昔之清談談老、莊 ， 今之清談談孔、孟 ， 未得其精 ， 而已遺其粗；未究其本 ， 而先辭其末 。 ”認為清談背離了儒學經世致用的宗旨 ， 僅僅是治學的細枝末節 ， 必須回歸到踏踏實實做學問的根本上來 ， 回到讀書治學的正路上來 。 為此 ， 他提出“舍經學無理學”“鄙俗學而求六經” ， 主張立足文字音韻的考據來解釋古經 ， 避免臆斷解經 。 《清史稿》說顧炎武 ， 從少年到老年都手不釋卷 ， 到各地游歷時 ， 用二馬二騾載書 ， 甚至在馬鞍上默默背誦儒家經典的注疏 。 他這種讀書治學回歸儒家原典的做法 ， 深刻影響了乾嘉學者的治經方法 。 清代考據學興盛 ， 固然有文字獄的因素影響、宋明理學發展到極致而發生轉折的促動 ， 也與顧炎武的大力推動有重要關系 。
顧炎武|顧炎武治學之道因何被稱頌數百年？
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博學致新 ， 開創樸學
顧炎武從理念、方法、規范等方面提出了一系列治學觀點 ， 開創了清代樸學 。
【顧炎武|顧炎武治學之道因何被稱頌數百年？】在治學觀念上 ， 顧炎武明確反對以功名利祿為目的而著書立說和治學 ， 認為“自一身以至于天下國家 ， 皆學之事也”“自身而至于家國天下 ， 制之為度數 ， 發之為音容 ， 莫非文也” 。 他認為世間一切 ， 從個人的為人處世到天下國家各種制度 ， 都屬于“文化”的范疇 ， 都是應當學習的事情 。 做學問就是要“明道救世” ， 要把讀書治學和家國天下緊密聯系起來 ， 拋棄名利思想 。 只有“明道”“紀政事”“察民隱”之類的文章 ， 才是對天下、對將來有益的文章 ， 才能在天地間廣為流傳 。 而達到這個標準的文章多一篇就多一點益處 ， 對天下都是有利的 。
在學術范式上 ， 顧炎武的經學研究不僅僅是就經書而研究經書 ， 還廣泛涉獵了史學、小學、金石考古、方志輿地等方面 ， 使當時的學術研究領域大為拓展 ， 開清代學術風氣 。 梁啟超在《中國近三百年學術史》中羅列了清代學術的13個門類：經書的箋釋、史料搜補與鑒別、辨偽書、輯佚書、校勘、文字訓詁、音韻、算學、地理、金石、方志編纂、類書編纂、叢書?？?。 顧炎武都多有涉獵 。 他在撰寫《天下郡國利病書》時 ， 一方面廣泛搜集史籍、實錄、方志及文集文獻資料 ， 另一方面對山川要塞、風土民情作實地考察 ， 此書除詳細記載輿地沿革外 ， 收集的賦役、屯墾、水利、漕運等資料也相當豐富 ， 是研究明代社會政治經濟的重要史籍 。 顧炎武學術視野開闊 ， 對同一個問題能夠從不同視角進行探索 ， 使研究更為深入和透徹 。 清代儒學大家戴震、段玉裁、王念孫、俞樾 ， 乃至后來清末民初的章太炎、黃侃等 ， 都受到了顧炎武治學思想的影響 。