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佛教何時傳入福州，佛教在何時傳入中國

生活經驗佛教

近代佛教四大高僧一般指圓瑛、虛云、太虛、弘一，他們著書立說 ， 引領佛教復興，堪稱法門龍象 。福州作為八閩都會 ， 佛教文化底蘊深厚 ， 早在西晉初年，佛教就已傳入閩都 。福州城北的無諸故城有座乾元寺，相傳是最早的寺院 。兩宋時期福州佛教的發展更是達到了鼎盛，北宋文人謝泌曾感慨賦詩說：“潮田種稻重收谷，道路遇人半是僧；城里三山千簇寺 ， 云間七塔萬枝燈 ?！痹娋洳幻饪鋸?nbsp;， 但卻點出了當時佛教的盛況，這與唐代大詩人杜牧的“南朝四百八十寺”有著異曲同工之妙，福州誠為東南一大佛國也！四大高僧的成長背景還有弘法地域均與閩都這塊佛教福地結下深厚法緣 。
圓瑛：中國佛教會掌門人
圓瑛法師本名吳亨春，清光緒四年（1878）出生在福建古田縣端上村 。古田縣今屬寧德，但在很長一段時期由福州府管轄 ， 居民也大多操持福州方言，因此把圓瑛法師稱為福州人也大體不差 。圓瑛法師是近代當之無愧的佛教領袖，與太虛法師并稱佛門雙壁 。一九二九年與太虛法師共同發起成立中國佛教會，中國佛教會成為第一個全國性佛教團體，圓瑛法師連續數屆當選主席，常年董理會務 ， 新中國成立后，圓瑛法師并還擔任了中國佛教協會第一任會長 ， 為維護祖國統一、促進世界和平鞠躬盡瘁 ， 死而后已 。

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【佛門雙壁：圓瑛與太虛】
圓瑛法師自幼聰穎過人，熟讀儒家典籍，十七歲時就考取了古田縣秀才，名列前茅 。十九歲那年，生了一場大病，頓感生命無常 ， 決意出家，前往福州涌泉寺禮增西上人為師 。成名后的圓瑛法師，不忘回饋桑梓，出任福州多座寺院住持，為古剎重興殫精竭慮 。福州地區有五大叢林的說法，指的是鼓山涌泉寺、雪峰崇圣寺、怡山西禪寺、北峰林陽寺、象峰崇福寺五座寺院 。除象峰崇福寺外 ， 圓瑛法師就出任過其他四座道場的住持 。一九三七年，圓瑛法師辭去寧波天童寺方丈后 ， 全國有多所寺院爭請，法師均以婉言謝絕 ， 唯獨接受了涌泉寺的邀請，他說：“唯鼓山涌泉寺 ， 乃閩中首剎，桑梓攸關，義不容辭”，拳拳之心令人動容 。
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【圓瑛法師與弟子明旸法師和趙樸初居士】
圓瑛法師一生注重培養僧材 ， 嗣法弟子就有很多福州本地高僧，著名的有：明旸法師，長期親隨圓瑛法師 ， 曾任中國佛教協會副會長、上海龍華寺方丈；明如法師，上海玉佛寺監院，在天童寺時依止圓瑛法師受具足戒；梵輝法師，曾任怡山西禪寺首座 。
虛云：一身肩挑五宗法脈
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【虛云法師法相】
虛云法師原籍湖南湘鄉 ， 父親蕭玉堂宦游泉州，虛云就出生在這里 。虛云法師與福州鼓山涌泉寺因緣殊勝 。俗語說 ， 天下名山多高僧 。鼓山位于福州府城東郊，南鄰閩江，有閩中首剎的美譽，歷代高僧輩出 。相傳，唐德宗年間，鼓山有條毒龍，為害鄉里，有位僧人靈嶠口誦華嚴經安禪制毒龍，建造華嚴寺 。五代時候閩國王審知迎請神晏國師前來住持 ， 法席甚勝，常住僧眾達上千人。明清時期，永覺元賢、為霖道霈相繼住持，各為一方宗主 。光緒九年（1883），年僅十九歲的虛云到鼓山涌泉寺出家 ， 依止妙蓮和尚受具足戒，并接續臨濟宗法脈 。虛云法師日后還嗣法曹洞宗，中興云門宗，扶持法眼宗，延續溈仰宗，一生肩挑五宗法脈，被譽為近代禪門泰斗 。
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【福州鼓山涌泉寺】
虛云法師在鼓山修習長達八年之久，前后做過水頭、園頭、行堂、典座等一類職事 。在闊別鼓山，四海行腳云游后，1929年虛云法師接受福建省主席楊樹莊的邀請 ， 回鼓山涌泉寺擔任住持 。在談到為何回歸鼓山時 ， 虛云法師曾滿懷深情的說：“予以剃染初地，緬懷祖德，義不可辭也”鼓山是虛老的落發出家之地，深受鼓山法雨恩德，為了緬懷祖師，因此義無反顧的回歸祖庭，重振寶剎 。
虛云法師執掌鼓山法席后，重整寺規，提出一些列重大改革，比如禁止任何人在寺內私收徒眾，取消私灶飯菜，一律過堂等 。為保護和弘揚涌泉寺文化資源，虛云法師組織編輯《鼓山涌泉禪寺經版目錄》，保護和整理國寶大藏經刻版 。另外還重新修訂《佛祖道影》和《鼓山聯芳集》，重續涌泉寺禪宗法脈 。
涌泉寺在虛云法師住持下，千年古剎得以重光，宗風為之一振，在當時與揚州高旻寺齊名，成為全國模范叢林 。
太虛：人間佛教的先驅
太虛法師是近代人間佛教運動的理論家和實踐者，提倡教理、教制、教產三大革命 。太虛法師一生只有一次來過福州，那是在一九二七年法師轉任廈門南普陀住持的前夕，但因緣可以追溯到一九二六年 。該年九月份 ， 太虛弘法南洋，應新加坡福州會館的邀請，做佛學演講 。法師特意用“福州”一詞來做比喻 ， 倡導人類共同的幸福世界，他說：“今因貴會館之‘福州’兩字 ， 遂聯想到凡屬世界上之人類，無非為求幸福而已……我們為國民或世界人類造幸福 ， 均可謂之使國及世界成為有幸福之‘福州’，故‘福州’實為世界人類之所共同希望和要求的 。”
一九二七年，廈門南普陀寺換屆，大眾公推太虛法師為住持 。太虛并未直接前往廈門，而是先到省城福州 。為何會有如此安排？這是因為當時正處在國民革命軍北伐階段 ， 寺廟財產岌岌可危，福州是省會城市，全省的政治中心，太虛前往榕城是為了說服軍政當局，保護寺產 。太虛法師在福州期間 ， 應軍政當局的邀請，在功德林做佛法開始，宣傳革命運動與信仰佛法相輔相成 。法師還應佛教青年團體的禮請，講解七眾律儀和信心的重要 。太虛還與福州鄉賢方聲濤、陳衍等人交游，需求士大夫支持 。公事余暇期間，太虛還與諸同好游覽了鼓山涌泉寺、怡山西禪寺等名勝古跡 。
當時的鼓山涌泉寺等福州寺廟財產也岌岌可危，太虛法師通過福建財政特派員李子寬 ， 向福建駐軍總指揮反映，全省的寺廟財產才因此得以保護 。在動蕩歲月的年代里，福建佛教寺院得以保存，太虛大師在其中是起了重要作用的 。
弘一：南山律宗十一代祖師
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【弘一法師法相】
在中國近代的文化界、佛教界，弘一法師李叔同絕對是位傳奇人物 。李叔同的一生，可以一九一年為界分為截然不同的兩種人生 。之前是風流才子 ， 引介西洋藝術，在美術、音樂、話劇、書法、金石、文學等方面均有相當造詣，混跡上海灘十里洋場，留下多少風流韻事 。一九一八年七月在杭州虎跑寺出家為僧后 ， 嚴持戒律，精修頭陀 ， 重振南山律宗 。兩種人生差殊很大，但都有相同的人生態度，就是對生命的認真精神，在家的時候認真的當才子 ， 出家后認真的當和尚 。
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【弘一法師臨終絕筆】
弘一法師在福建主要還是閩南的廈漳泉一帶，最后泉州清凈寺圓寂 。不過與福州還是有很深的淵源關系 。弘一法師第一次來到福建是在一九二八年的十一月份，主要在廈門的南普陀寺住錫 。離開福建回到浙江的時候，弘一法師特意取道福州，游覽了鼓山勝跡 。在涌泉寺期間掛單期間，弘一法師發現了海內孤本《華嚴疏論纂要》和其他善本經論刻板，并請人印刷，與海內外同好結緣 。1934年在給《福州鼓山庋藏經版目錄》所寫的序言中，弘一法師回憶說：“昔年余游鼓山 ， 覽彼所雕《法華》、《楞嚴》、《永嘉集》等楷字方冊，精妙絕倫 ?！謴蜋z彼巨帙，有清初刊《華嚴經》及《華嚴疏論纂要》、憨山《夢游集》等，而《華嚴疏論纂要》為近代所希見者 。余因倡言印布 ， 并以十數部贈與扶桑諸寺，乃彼邦人士獲斯秘寶……然鼓山經版雖弛譽于異域，而吾國猶復湮沒無聞 ?！惫纳浇洶嬷匦掳l現并享譽海外，弘一法師功莫大焉 。
一九四二年六月，福州善信羅鏗端、陳士牧兩位居士倡議修建福州怡山西禪寺放生池，敦請弘一法師撰寫碑記，弘一法師欣然應允 ， 這時候距離法師逝世只有四個月時間，西禪寺碑記也成為他的最后遺作 。
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【福州西禪寺放生池】
【佛教何時傳入福州，佛教在何時傳入中國】人能弘道，非道弘人 。圓瑛法師土生土長的福州人，虛云法師原籍湖南，也出生在福建 ， 太虛、弘一兩位高僧，不是福建人，也主要在閩南弘法，但四位高僧都與福州有著殊勝法緣，為閩都佛教的發展做出了重要貢獻 。閩都佛教現在能出現如此繁盛局面 ， 四大高僧是厥功至偉的 。