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王孟|文史｜王孟詩派山水田園的靜態美

王維王孟山水田園詩

王孟|文史｜王孟詩派山水田園的靜態美
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古詩詞的創作 ， 是很講求意境的 。 意境 ， 是作家藝術美的最高體現 ， 任何藝術作品都離不開意境的創造 。 王孟詩派的山水田園詩在描寫自然景物時 ， 著意創造出一種幽美靜謐的意境 。 這種靜態美的意境 ， 首先表現在情景交融、主客觀的契合上 。 如王維的《山居秋暝》 ， 寫雨后秋山 ， 天氣宜人 ， 松隙掛月 ， 泉扣石上 ， 舟蕩蓮搖 ， 浣女笑歸…… 。 這是一幅多么恬靜幽美的秋山夜景圖！這種景色和詩人山居的寧靜淡泊心境融合在一起 ， 顯得是那么和諧統一 。 同樣地 ， 《辛夷塢》詩中描繪辛夷花的美好形象 ， 以花的自開自落和“澗戶寂無人”來反襯塢中的清幽寂靜 。 這種意境的凄清、冷寂 ， 恰似詩人晚年內在心境的外射 。 那自開自落、寂寞無主的辛夷花 ， 正是詩人的化身 。 可以說 ， 像這種情景交融、美不可言的意境 ， 只有詩歌能夠傳達出來 ， 畫筆是無法表達的 。
王維熟諳禪學 ， 禪宗思想對他的詩歌創作有很大影響 。 因此 ， 在他的詩中常常蘊含著富有禪趣的靜態美 。 如：“獨坐幽篁里 ， 彈琴復長嘯 。 深林人不知 ， 明月來相照 。 ”(《竹里館》)“輕陰閣小雨 ， 深院晝慵開 。 坐看蒼苔色 ， 欲上人衣來 。 ”(《書事》)一切都顯得超越而閑靜 ， 這正是詩人“惟好靜”的佛家思想的一種依托 。 王維詩云：“山林吾喪我……安知廣成子 ， 不是老夫身”（《山中示弟等》）、“我家南山下 ， 動息自遺身”（《戲贈張五弟諲》其三） ， 他在追求一種與世隔絕、空寂超脫的境界 ， 而這種靜境正是禪宗所提倡的 。 玄覺禪師說：“若知物我冥一 ， 彼此無非道場 ， 復何徇喧雜于人間 ， 散寂寞于山谷?”他認為無論在市廛還是在山林 ， 只要“識道” ， 都會得到內心清靜（《禪宗永嘉集·勸友人書第九》 ， 轉引自孫昌武《唐代文學與佛教》第 9l頁） 。
王維是有心“識道”的 。 他常以禪入詩：“坐看蒼苔色 ， 欲上人衣來” （《書事》）、“夜坐空林寂 ， 松風直似秋” （《過感化寺曇興上人山院》）、“興闌啼鳥喚 ， 坐久落花多”（ 《從岐王過楊氏別業應教》）“行到水窮處 ， 坐看云起時”（ 《終南別業》）、“山中習靜觀朝槿 ， 松下清齋折露葵”（《積雨輞川莊作》） 。 這些詩句 ， 都可以看作是他當時生活的真實寫照 ， 也是禪宗空寂觀在他詩中的形象化、藝術化的反映 。
“以禪入詩”作為一種藝術的審美意境 ， 在王孟詩派的山水田園詩中是普遍存在的 。 如孟浩然的《春曉》 ， 從表面上看 ， 這首詩只是在寫一種淡淡的惜春之情 ， 實際上是借詩人對大自然變化的關心來反襯其對社會人生的漠不關心 。 這種超脫、寧靜的意趣 ， 也就是禪宗所謂的“頓悟” 。 又如綦毋潛的《春泛若耶溪》 ， 雖未直接談禪 ， 但作者隱居避世的念頭卻給若耶溪的景色抹上了一層空寂孤清的色彩 。 再如丘為的《尋西山隱者不遇》 ， 以西山的清靜幽雅 ， 暗示出隱者與世無爭的生活 ， 正是這種景物使作者在政治上不得意時 ， 產生了對隱居生活的向往 ， 全詩的情與景都體現在一個“幽”字上 。
【王孟|文史｜王孟詩派山水田園的靜態美】為了把自然界的靜境寫得既幽雅靜謐又生機盎然 ， 王孟詩派還采用了以動襯靜的手法 ， 從而達到有聲勝無聲的藝術效果 。 如王維的《鹿柴》即其一例 。 此詩寫鹿柴深林中的傍晚景色 ， 詩人的彩筆已深入自然美的奧秘 ， 寫出了景物光態 ， 以有襯無 。 正是由于詩人采用了以動顯靜、寓無聲于有聲的手法 ， 使這幅有限的畫面有了無限的意趣 。 《鳥鳴澗》更是以動寫靜的名篇 。 詩中“花落”、“月出”和“時鳴”是動態 ， 但這動態恰好反襯了春澗的幽靜 。 再如常建的《題破山寺后禪院》 ， 寫古寺清晨的幽深靜寂 ， 但末尾“萬籟此俱寂 ， 但馀鐘磬音”二句 ， 和王維詩中的“動”一樣 ， 都是為了反襯作者所追求的靜境 ， 從而達到“鳥鳴山更幽”的藝術效果 。 又如綦毋潛《過融上人蘭若》也是著名的范例 。 還有祖詠的《蘇氏別業》、張子容的《泛永嘉江日暮回舟》等詩 ， 在藝術水準上雖然不及王、孟 ， 但詩的意境也都清幽靜遠 。 可見 ， 運用以動襯靜、動靜結合的藝術手法來表現山水田園的靜態美 ， 是王孟詩派共同追求的審美目標 。