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|我們的節日·端午·訪談丨因為屈原，秭歸汩羅成“生死之交”( 三 )

屈原中國屈原學會劉石林


首先 ， 楚人的生死觀和現代人截然不同 ， 楚人認為人的死亡只是變換了一種存在方式 。 況且郢都雖然淪陷了 ， 但“瘦死的駱駝比馬大” ， 在當時楚國還是一個強國、大國 ， 之后還滅了幾個小諸侯國 ， 何況當政的頃襄王還是屈原的學生 。
屈原在《離騷》中寫到為了尋找實現“美政”理想的境地 ， 尋找與自己志同道合的“美人” ， 兩次遨游天國 ， 但都以失敗告終 。 公元前278年他選擇龍最活躍 ， 楚人祭龍的日子——五月五日 ， 選擇十二鳳凰簇擁他的遠祖軒轅帝南巡駐蹕的鳳凰山下投江 ， 就說明他是要第三次遨游天國 ， 他是帶著對未來的憧憬而投江的 。
這還牽涉到屈原的形象問題 ， 兩千多年來 ， 屈原在人們腦海中的形象 ， 已經被司馬遷在《史記·屈原列傳》中寫的“顏色憔悴 ， 形容枯槁”八個字而定格 ， 我覺得這八個字是司馬遷的自畫像 ， 是在借屈原抒發自己心中的塊壘 ， 不是屈原的形象 。
屈原為什么選擇汨羅作為自己的“故鄉”“首丘” ， 我認為主要有以下三點：一是屈原以前曾經到過汨羅；二是汨羅居住的羅人與屈原同宗共祖；三是汨羅距楚都郢較近且交通方便 。 汨羅早在春秋中期就設有驛站----羅江驛 ， 地址在汨羅江與洞庭湖交匯處 。 屈原雖被流放 ， 作為一個政治家 ， 一位愛國者 ， 他每時每刻都惦記著自己的祖國 ， “何須臾而忘返” ， 時刻想著回到朝廷 ， 去報效祖國 。
《離騷》中女嬃那段話 ， 既有女兒、妹妹的嬌嗔 ， 也有姐姐的責備 ， 也可以嗅到母親的痛愛
采訪人員：您從事屈原研究四十多年 ， 也出版了專著 ， 提出了許多令人耳目一新的觀點 ， 比如認為女嬃是屈原女兒 ， 您是怎么得出這一結論的？
劉石林：談到屈原研究 ， 首先要感謝老一輩學者的指導 ， 特別是中國屈原學會第一屆幾位老會長 ， 如湯炳正老先生 ， 魏際昌老先生 ， 姜書閣老先生等 。
您剛才提到的關于女嬃的那篇文章 ， 那是我提交給1989年冬在邵陽師專舉辦的湖南省屈原學會第二屆年會的文章 ， 我是根據汨羅的有關傳說寫的 。
中國屈原學會副會長、湘潭大學教授姜書閣老先生參加了這次會議 ， 他白天坐在會場認真聽取發言 ， 晚上當我們這些人或逛街或聚集扯談 ， 他老人家卻關起房門 ， 認真閱讀提交的論文 ， 他發現我這篇文章后 ， 晚上將我約到他的房間 ， 耐心地指導我怎么修改完善 ， 我按姜老的指導修改后 ， 發表在《求索》1990年第一期上 ， 三十多年來 ， 時常有友人跟我探討這個課題 。
最近幾年我有一個新的認識：女嬃是一個文學人物 ， 文學人物往往是以某一個真實人物為原型 ， 根據作品的需要 ， 再加塑造而成 。 女嬃作為一個傳說人物 ， 因為地域的不同 ， 時間的先后 ， 習俗的差異等諸多因素 ， 將其定位為女兒、妹妹、姐姐、侍妾 ， 甚或龔維英先生說的“蜀俗謂母曰嬃”的母都是可以的 ， 《離騷》中女嬃那段話 ， 既有女兒、妹妹的嬌嗔 ， 也有姐姐的責備 ， 也可以嗅到母親的痛愛 。
采訪人員：岳陽和汨羅在弘揚屈原文化上做了大量卓有成效的工作 ， 能否請介紹一下比較好的做法？
劉石林：岳陽和汨羅歷來對屈原精神的研究和宏揚都非常重視 。 屈原的“求索”精神就被確定為岳陽精神文明建設的重要課題之一 。
汨羅成功地承辦了中國屈原學會第三屆、第十八屆兩屆年會 。 舉辦了十七屆龍舟節 ， 今年又將舉辦第十八屆龍舟節 。 舉全市之力建成了占地2.7平方公里的屈子文化園 ， 恢復了始建于宋大中祥符年間的屈子書院 。 以屈賦詩句命名的廣場、街道、建筑近二十處 。 在汨羅幾乎隨處都可見到屈原文化的印跡……