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|我們的節日·端午·訪談丨因為屈原，秭歸汩羅成“生死之交”( 二 )

屈原中國屈原學會劉石林


上世紀八十年代初 ， 秭歸屈原紀念館鄭軒振館長蒞臨汨羅 ， 我們提供了很多資料 。 1985年我拜訪秭歸 ， 結識了很多秭歸朋友如紀念館的易煒、李彰慶 ， 縣文化館館長王敏、王健強 ， 騷壇詩社譚光沛 ， 三閭鄉政府徐宏章等 ， 可謂滿載而歸 。
幾十年來 ， 這種交流從未中斷 ， 對兩地宣傳和普及屈原文化 ， 弘揚屈原精神 ， 起到了至關重要的作用 。 我堅信這種交流今后將會更加頻繁、深入 。
作為兩地的上級政府宜昌和岳陽 ， 對兩地的這種交流 ， 不僅要支持和指導 ， 更應該參與其中 ， 作出表率 。 希望宜昌最大限度地發揮地理優勢 ， 挖掘文化內涵 ， 經常舉辦國際性的會議、論壇、賽事等活動 ， 以提高宜昌在國際國內的影響力和知名度 。
做任何事情都要無愧于“我心中的大神屈老夫子”
采訪人員：您曾說過 ， “我是無神論者 ， 但屈原是我心中至高無上的神” ， 是什么緣由讓您如此執著 ， 一生只做一件事 ， 那就是“為屈原的一生”？您是唯一一個參加了第一屆到第十八屆中國屈原學會年會的屈學專家 ， 第十九屆年會即將在宜昌召開 ， 請問您會參加嗎？
劉石林：我是喝汨羅江水 ， 聽父輩們講屈原的故事長大的 。 特別是端午節 ， 我的父輩或爺爺輩們 ， 提上幾個粽子 ， 到汨羅江邊 ， 一邊往江中拋粽子 ， 口中呼喚著“屈老夫子吔 ， 回喲！”那虔誠的神情 ， 蒼涼的呼聲 ， 深深地印在我的腦際 ， 至今每到端午節 ， 或是平常吃粽子 ， 這個場景和聲音還會浮現在腦際和耳邊 。
讀小學六年級時 ， 我就讀的學校遷到屈子祠內 ， 歷史老師在屈原神龕前給我們講屈原的生平 ， 帶我們到玉笥山上 ， 汨羅江邊尋找屈原的遺跡…… 。 高中讀了三個月就綴學回鄉務農 ， 我勞作耕種的土地下面 ， 就可能留有屈原踟躕的足跡 。
上世紀七十年代末 ， 縣文化館延聘我住祠管理這座古建筑 ， 當時幾位“五七大學”的老師在回城前對我說：“老劉哇 ， 晚上有敲鐘的聲音咧 ， 你一個人不怕呀！”我心想屈子祠內無鐘 ， 何來的鐘聲！巧的是數月后的一個午夜 ， 我起床為帶在身邊的小兒子把尿 ， 竟然真的聽到了鐘聲 ， 那鐘聲在寂靜的夜空是那么嘹亮、清晰 ， 由遠而近 ， 漸漸到了祠的中廳 ， 我一點都不害怕 。
半年后的1980年春 ， 屈子祠大修對外開放 ， 果然鑄了鐘和鼓 。 我思忖那晚的鐘聲是個預兆 ， 屈子有靈應驗了 ， 難怪汨羅江邊的人們要把屈原當神來祭拜 。
接觸到屈原的作品以后 ， 更為他那種“哀民生之多艱”的愛民情懷 ， 那種為實現“美政”理想鍥而不舍上下“求索”的毅力 ， 那種堅持“修能” ， 不為混濁的世俗所侵蝕的決心 ， 那種敢于揭露“眾皆競進以貪婪兮 ， 憑不厭乎求索”等黑暗腐敗的勇氣…… ， 特別是那種在受到誹謗、貶官、削職乃至流放蠻荒而忠于祖國 ， 始終“受命不遷” ， 對祖國不遺不棄的愛國精神所震撼、感動 。
【|我們的節日·端午·訪談丨因為屈原，秭歸汩羅成“生死之交”】而屈子祠是承載屈原這些精神遺產的載體 ， 是向世人傳播這些精神遺產的媒介 ， 守護好這個陣地 ， 我責無旁貸 。 我時時告誡自己 ， 做任何事情都要無愧于我心中的這位大神---屈老夫子 。
屈原的投江不是自殺 ， “顏色憔悴 ， 形容枯槁”不是屈原的形象
采訪人員：有哲學家說 ， 屈原投汨羅而死 ， 構成屈原作品和思想中最為“驚采絕艷”的頭號主題 。 您覺得屈原為什么選擇汨羅作為第二故鄉？
劉石林：首先 ， 我覺得我們不能用現代人的眼光看待兩千多年前屈原的投江 。 屈原的投江不是自殺 ， 屈原也沒有自殺的理由 。 我曾經撰文專門論述過這個問題 。