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為什么法家學者多出于儒家 兩者有何內在聯系( 二 )

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子夏擔任莒父縣令時，提出“仕而優則學，學而優則仕”的思想，主張“做官取信于民 ， 然后才能使民效勞” 。想要取信于民，其手段就必然要與時俱進，否則如何取信于民?同時，取信于民時與使民效勞，不可能單純地依靠道德仁義，還需要一定的法令條文 。
與此同時，在對待亂臣賊子上，子夏比孔子還要直接、還要殺氣騰騰 。《韓非子·外儲說右上》記載了子夏對《春秋》亂臣賊子的態度：“善持勢者 ， 蚤絕奸之萌 ?！币簿褪钦f，《春秋》告訴我們，對于奸佞之徒必須斬草除根 ， 以絕后患!
也就是說，子夏雖然是孔門大儒，但他既繼承了孔子又有所發展，所以子夏才會教出田子方、段干木、禽滑釐(后來專為墨家)這樣的儒家門徒，又教出李悝、吳起這樣的法家改革者 。

為什么法家學者多出于儒家 兩者有何內在聯系

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人性本惡的荀子荀子是一個極為矛盾的人 ， 對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念 ， 故以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學” 。但在思想上，卻又提出了諸多利于法家的觀點，比如以下三條：
【為什么法家學者多出于儒家 兩者有何內在聯系】首先，人心本惡說 。孟子認為人皆可以為堯舜是因為人性本善，荀子認為人性本惡，“堯舜之與桀跖 ， 其性一也，君子之與小人，其性一也” ， 都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯習俗之所積耳” 。而性本惡是法家的理論基礎 。
其次，隆禮重法說 。對禮法、王霸之爭，荀子提出了“隆禮尊賢而王 ， 重法愛民而霸” ， 認為禮法并舉、王霸統一 ， 但禮高于法 ， 禮為法之大本，“法治”為“暴察之威”，“禮治”為“道德之威”，法治至其極也不過為“霸” ， 而不能成“王”，禮義才是立法的精神 。
第三，厚今薄古的“法后王”說 。荀子認為“先王”的時代久遠，事跡簡略，不如近世的后王可靠，所謂“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也” ， 就是“法先王”必須通過“法后王”的途徑才能實現，這無疑與儒家崇古相矛盾 。
說到底，荀子認可孔子的禮治、王道等理論，但在實現方式上卻有不同看法 ， 反而與法家更為接近 。這樣的荀子，教出李斯、韓非子等幾個法家弟子似乎并不值得奇怪 。
對于儒家與法家的關系，郭沫若一語道破：“前期法家淵源于子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重禮制(禮儀制度)的一派 。禮制與法制只是時代演進上的新舊名詞而已 ?！比宸雌饋聿顒e很大，實際上兩者內在有著千絲萬縷的聯系，因此子夏、荀子等人教出法家弟子也就不奇怪了 。