東漢的思想文化

2026-04-26 知識百科東漢

西漢末年，從董仲舒開始的神學化的儒學思想繼續發展，讖緯迷信開始廣泛流傳劉秀當初為了稱帝，就用符瑞圖讖來證明他當皇帝是“天命”所歸，是神的意志。劉秀建立東漢政權后，對讖緯崇信更甚。用人施政都要找讖緯作根據；各種重大問題的決策，也以讖緯來“決定嫌疑”；對于儒家經典的解釋，都以讖緯為指歸。

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讖緯，是讖書和緯書的合稱，為神學說。讖緯是盛行于秦漢代的重要社會思潮，是傳統文化的重要組成部分。
緯書是對秦漢以來“緯”“候”“圖”“讖”的總稱。其中保存了大量關于神話民俗文化的記載，也是中國思想文化大綜合運動的一個重要環節，對研究中國思想文化有重要的參考價值。讖是秦漢間儒家編造的預示吉兇的隱語，后來中國民間發展為廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。
緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學” 。
讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，并非出于某一作者。讖緯出于神學，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對于經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。
由于先秦天命神權、天人感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。
讖緯神學與今文經學尤其是齊地方士化儒生關系很深。讖緯神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒學發展為儒教，具有完整的宗教神學體系，而成為東漢官方意識形態。
光武帝劉秀進一步使儒教國教化，對東漢郊廟祭祀體系（本文稱為國家祭祀）包括封禪、明堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影響，封建時代的國家祭祀因此制度化和體系化，郊祀祭天成為證明帝王即位之合法性、正統性和神圣性必須舉行的儀式。讖緯神學對東漢及以后國家祭祀的確立意義重大。
緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，并非出于某一作者。讖緯出于神學，讖是方士化儒家造作的圖錄隱語，緯是相對于經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由于先秦天命神權、天然感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。
其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。其中天文地理、神話傳說無所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經書相比，儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人宏大的宇宙觀。
【東漢的思想文化】《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。

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