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晏子二桃殺三士,為何從古至今沒人譴責?( 二 )

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晏子二桃殺三士，我們現在的人看到的只是他的智慧 ， 當時的人考慮的更多的是政治因素和三個人的人格品質，所以晏子沒有受到古今的譴責 。假如離開了時代的背景，晏子的這種行為，還能被稱之為智慧嗎?

晏子二桃殺三士,為何從古至今沒人譴責?

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3、晏子是一個怎樣的人晏子生性樂觀，對生死淡然視之 。他說人都是要死的 ， 不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規律 。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽 。
晏子非常推崇管仲的“欲修改以平時于天下”必須“始于愛民” 。他堅持“意莫高于愛民 ， 行莫厚于樂民” 。此舉受到許多諸侯國的贊譽 。這正是體現了人們常說的“萬人稱譽，多壽病法”的道理 。廉潔無私，心胸坦蕩 。晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政 ， 清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也” 。他管理國家秉公無私 ， 親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒 。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕 。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓 。晏子生活十分儉樸 ， 吃的是“脫粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用眼下的話說就是粗茶淡飯素食當家 。他說到做到 ， 言行一致 。晏子樂觀豁達，處其自然 。他曾辭退了“三年而未嘗弼過”的高糾，主要嫌這個人三年都沒有指出過自己的過錯 ?？鬃淤澦恰安灰砸阎?，駁人之非 ， 遜辭以避咎，義也夫!”表明了他隨和大度 。
晏子認為，節儉是一個賢人的基本品質，所以 ， 他對那些富貴驕奢，鋪張浪費的人或行為從心底里抱有一種反感 。他曾對齊景公的窮奢極欲進行了多次的批評 。他自己則從節儉要求和約束自己 。齊景公多次要給他調整住宅，還趁他出使在外替他建了一座新宅，他都堅決辭謝了 。當齊景公賞賜他車馬時，他說：“君使臣臨百官之吏 ， 臣節其衣服飲食之養，以先齊國之民，然猶恐其侈靡而不顧其行也;今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者 ， 臣無以禁之 。”(《雜下》)這就是說，他要以節儉作表率，以防百姓過分追求物質享受而造成社會秩序的混亂和道德敗壞 。
【晏子二桃殺三士,為何從古至今沒人譴責?】
晏子二桃殺三士,為何從古至今沒人譴責?

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晏子對禮的重視 。他說：“禮者，所以御民也……無禮而能治國家者，嬰未之聞也!”把禮看作是治國的根本，統治百姓的工具，可見禮在晏子心目中的地位 。在這一點上 ， 晏子與后來的孔子是很有相似之處的 。正因為如此，晏子對無禮或不合禮的行為進行了不遺余力的批評 。(《內諫》)載：“景公飲酒酣，曰：‘今日愿與諸大夫為樂飲，請無為禮 ?！套吁砣桓娜菰唬骸赃^矣!群臣固欲君之無禮也 。力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不便也 。禽獸以力為政，強者犯弱，故日易主 。今群去禮，則是禽獸也 。群臣以力為政，強者犯弱 ， 而日易主，君將安立矣?凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也 。故《詩》曰：‘人而無禮 ， 胡不遄死?’禮不可無也 ?！标套诱J為，禮是區別人與禽獸的標準 。沒有禮，人就成了禽獸 。作為一國之君，如果帶頭不講禮，國家根本就會動搖 。
“仁”是儒家“仁政愛民”的主要學說，也是晏子施政的中心內容 。晏子非常推崇管仲的“欲修改以 平時于天” 。遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然后動諫君主賑災 ， 深得百姓愛戴 。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐 。齊景公要伐魯國，他勸景公“請禮魯以息吾怨 ， 遺其執，以明吾德”，景公“乃不伐魯” 。