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王陽明學說的正異之辯

知識百科學說

如果說孟子時代儒家所面對的異端是楊、墨的話，認為在唐宋以降儒家傳統的自我意識之中 ， 最大的異端是佛老，應當是一個基本不錯的判斷 。
至少自北宋理學興起以來，對大部分理學家而言，儒學與佛道二教的關系在一定意義上也可以說就是正統與異端的關系 。儒學與佛道兩家之間的正統與異端之辨，也的確構成貫穿理學思想發展的基本線索之一 。
但是，自陽明學興起以來 ， 相對于佛道兩家 ， 盡管以儒學為正統的基調在儒者當中并未改變，但以陽明學者為代表的相當一部分儒家學者，在吸收佛道兩家思想并批判以僵化了的朱子學為象征符號的世俗儒學的過程中，將異端的所指開始由佛道兩家向功利世俗化了的儒學扭轉，從而使傳統的正統與異端之辨在中晚明顯示了新的動向 。

王陽明學說的正異之辯

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【王陽明學說的正異之辯】王陽明的活動主要在正德年間與嘉靖初年，如果說正德年間到嘉靖初年是陽明學的興起時期，從嘉靖經隆慶到萬歷初年是陽明學的全盛期，萬歷中后期至明末是陽明學衰落期 。而作為陽明學的創始人，王陽明對于陽明學興起的重要性自不必言 。
就理學傳統而言 ， 儒家在總體上對佛老尤其佛教一直視為異端而采取較為嚴厲的排斥態度 ， 這種局面一直延續到陽明學興起之前 。
然而，明代前期儒者對佛老的深排 ， 恰恰反映出佛老尤其佛教在儒家知識分子中影響的深廣 。隨著中晚明三教融合的日益深入，儒家學者對佛老的態度也日漸開放 。以佛老為異端的看法，在陽明學興起與發展的過程中，發生了明確而意義深遠的變化 。
當然，這種思想史的變化不可能突如其來，總是淵源有自、由積累而成 。作為陽明學的先聲 ， 陸象山曾經表達過他對“異端”的看法，所謂：今世類指佛老為異端 ?？鬃訒r佛教未入中國，雖有老子 ， 其說未著，卻指那個為異端？蓋異與同對，雖同師堯舜，而所學之端緒與堯舜不同，即是異端，何止佛老哉？有人問吾異端者 ， 吾對曰：子先理會得同底一端 ， 則凡異此者，皆異端 。
象山這里雖然并未推翻以佛老為異端這一理學傳統的基本看法，但對異端的理解，重點卻顯然已另有所指 。
作為一種新思潮的興起 ， 王陽明所開創的陽明學的特征，可以從不同的角度加以論述 。而在正統與異端問題上的特定取向，無疑是陽明學的一個重要方面 。在這個問題上，陽明繼承并發揚了象山的精神方向，使得以佛道兩家為異端的保守立場有了進一步明顯的松動 。
在著名的《拔本塞源論》中，陽明曾經痛斥異端邪說的橫行天下 。其中雖然也提到佛老，但是異端邪說的矛頭所指，顯然不是佛老而是世間的功利之學 。所謂“圣人之學日遠日晦 ， 而功利之習愈趨愈下 。
其間雖嘗瞽惑于佛老，而佛老之說，卒亦未能有以勝其功利之心 ?！蓖ㄆ栋伪救凑摗分兄淮艘惶幪岬皆谌鍖W傳統中歷來被斥為異端的佛老，而僅從這一句話中，我們已經可以看到陽明批判的重點所在了 。

王陽明學說的正異之辯

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事實上，陽明不再將佛老視為首要的異端，在其思想中是非常鮮明的 。
這一點，在《別湛甘泉序》中有更為明確的表達：今世學者，皆知宗孔、孟，賤楊墨，擯釋老，圣人之道，若大明于世 。然吾從而求之圣人不得而見之矣 。其能有若墨氏之兼愛者乎？其能有若楊氏之有我者乎？其能有若老氏之清凈自守、釋氏之究心性命者乎？吾何以楊、墨、老、釋之思哉？彼于圣人之道異，然猶有自得也 。而世之學者，章繪句琢以俗 ， 詭心色取，相飾以偽 ， 謂圣人之道勞苦無功，非復人之所可為，而徒取辨于言辭之文；古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略自以為若是亦足以，而圣人之學遂廢 。則今之所大患者，豈非記誦辭章之習！而弊之所從來，無亦言之太詳、析之太精者之過歟？夫楊、墨、老、釋 ， 學仁義，求性命 ， 不得其道而偏焉，固非若今之學者以仁義為不可學 ， 性命之為無益也 。居今之時而有學仁義 ， 求性命，外記誦辭章而不為者，雖其陷于楊墨老氏之偏，吾猶且以為賢，彼其心猶求以自得也 。夫求以自得，而后可與之言學圣人之道 。