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菩薩蠻北固題壁郭麟( 二 )

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這首《菩薩蠻》的疏放調子跟《水調歌頭》相近，詞意亦當有所寄托 。但具體寄托什么呢？并不可知 。實際上 ， 詩人寓于詩詞中的感慨寄托，往往并無實指 ， 大多出于對身世遭遇、人生經歷的感慨 ， 具有廣泛性和不確定性 。也正因為這種廣泛性和不確定性，詩詞才能給讀者以聯想和想象的空間，而有相近人生經歷的讀者，能從中獲得共鳴 。
所以讀這一類詩詞，有時候并不需要知道有何實指，想象的空間，才是詩詞的魅力所在 。

菩薩蠻北固題壁郭麟

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郭麐詞風格的形成，與他的詞學主張有關 。
浙西派發展到后期，徒重字句聲韻，意旨枯槁，頹衰日甚 。謝章鋌批評：“大抵今之揣摩南宋，只求清雅而已 ， 故專以委夷妥貼為上乘 ， 而不知南宋之勝人者，清矣而尤貴乎真 。真則有至情......若徒字句修潔，聲韻圓轉 ， 而置立意于不講，則姜史之皮毛，周、張之枝葉而已 。雖不纖靡，亦且浮膩；雖不叫囂，亦且薄弱 ?！?br /> 郭麐是深知這種弊病的，因此他提出創作應重性情抒寫，寫真感情，強調作者的個性 ，  “一人有一人之獨至” 。他說：“夫人心不同，所遭亦異 。托物造端，惟其所適 。但論真贗，不問畛畦 ?！泵總€人有不同的人生遭遇，所以要創作要寫真實的感情和人生體驗 。但論真贗 ， 不問畛畦，就是寫真性情，不死守過往的套路 。這是對浙派流弊的批評 。
菩薩蠻北固題壁郭麟

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另外，他還指出浙派末流“淺、薄、意不逮”的缺點，批評“后之學者徒仿佛其音節，刻劃其規模，浮游惝恍，貌若玄遠......性靈不存，寄托無有......問其何語，卒不能明 ?！?br /> 郭麐對詞的各種風格流派也不崇“正”抑“變”，持開放包容的態度，他說：“是在學之者之心思才力，足以與古相深而能自抒其襟靈 ， 方為作者 。其有謂當以忠孝立意而流連光景者不足與，或又謂必其聲調合乎大晟之譜，皆謬論也 。”再次提出作者應抒寫心靈，而并非立意非要有多高 ， 甚至音調有多嚴格為標準 。與古相深，自抒襟靈，是說用古但不泥古 ， 要以自己出之 。這些觀點無疑具有很大的包容性 。
另外，郭麐對于浙派一向所輕視的蘇、辛詞風，也有從輕視到認同的一個轉變 。他說：“蘇、辛以高世之才，橫絕一時，而奮末廣憤之音作 ?！边@是一個重大的進步，而且對郭麐的創作也產生一定的影響 。他有些長調 ， 就具有蘇、辛疏宕狂放的風格 。從這首《菩薩蠻.北固題壁》，我們也能看到蘇軾的疏放之氣 。
菩薩蠻北固題壁郭麟

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清詞是繼宋詞后詞的第二個高峰，名家輩出 ， 成就很高，影響及于近代 。尤其是詞的理論更是得到前所未有的發展 。郭麐本人也是一個杰出的詞論家，著有詞論《詞品》一書 ， 是詞史上第一部按風格分類品評的著作 ?！对~品》將詞的風格分為12例，其后楊夔生《續詞品》又再加入12例 ， 說明詞發展到清代，風格已經非常繁復多樣 。因此，期望詩詞愛好者不要僅將眼光放在五代兩宋，清詞也是中國文學遺產中極為珍貴的一部分 。
菩薩蠻?北固題壁
青天欲放江流去，青山欲截江流住 。
儂也替江愁 ， 山山不斷頭 。
片帆如鳥落，江住儂船泊 。
畢竟笑山孤，能留儂住無？
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順江行帆舟，山阻水宛轉 。