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井口淳子|東西問丨井口淳子：中國民間說唱“活的文化”如何觸達內心？

日本中新社東西問井口淳子

(東西問)井口淳子：中國民間說唱“活的文化”如何觸達內心？
中新社北京5月6日電 題：井口淳子：中國民間說唱“活的文化”如何觸達內心？
中新社采訪人員 高凱
在中國與外部世界的互動中 ， 不僅是經濟社會的全面發展引起人們廣泛興趣 ， 豐富多元的中華傳統文化也受到越來越多關注 。 日本民族音樂學家、大阪音樂大學教授井口淳子 ， 就是一位對中國民間說唱藝術有長期關注和研究的外國學者 。
井口淳子曾長期在華進行田野調查 ， 從民族音樂學角度對中國民間說唱進行藝術研究 ， 以“他者”的眼光觀察中華傳統文化 。 她將中國民間說唱藝術視為農村地區的“口頭傳統” ， 認為這是一種極具價值的“活的文化” 。
井口淳子近日接受中新社“東西問”獨家專訪 ， 分享自己在這一特別研究領域的發現 ， 回望在華深入田野調查中的“遇見”和“感動” ， 講述對中日民間文化交流的思考 。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社采訪人員：是什么樣的契機讓您對中國民間說唱藝術這一相對“窄眾”的領域產生興趣 ， 下決心對其展開研究？您從中發現了什么？
井口淳子：1987年我就讀大阪大學民族音樂學專業研究生時 ， 了解到中國有300種以上的曲藝曲種 ， 而日本只有幾種古典說唱藝術 。 中國如此繁多的曲種是怎么發展而來的？各自有怎樣的特點？而作為文化同源的藝術 ， 它們又有著怎樣的相通相似之處？我一下子冒出很多問題 ， 而且據我當時的了解 ， 這其中包含很多源自中國農村的曲種 ， 說實話很讓我吃驚 。 以上種種激發了我的興趣 。
為研究中國民間說唱 ， 1988年-1995年我先后五次來華進行田野調查 ， 將流傳于河北省樂亭縣、灤南縣的“樂亭大鼓”這一說唱題材作為研究對象 ， 探討包括說唱在內的農村口傳文化 。 1993年-1994年 ， 我以北京為基地 ， 進行了為期9個月的文獻資料調查 。
民間說唱藝術在中國農村基本以口頭傳承為中心 ， 不需要文本書詞 。 長篇說唱的即興性很強 ， 可以插入“笑話” 。 根據場合的不同 ， 書詞也會發生生動的變化 。 說唱和聽眾的相互作用非?；钴S 。
我于《中國北方農村的口傳文化——說唱的書、文書、表演》一書中 ， 對樂亭大鼓的長篇書詞“淌水”進行了詳細分析 。 在“活的藝術”這一點上 ， 被稱為“淌水”的演唱者采用了能夠自由變化的書詞 ， 明確了什么是固定的 ， 什么是變化的 。
但是 ， 口頭傳承并不意味著這些藝術沒有受到《鼓詞》《大鼓詞》等刻本的影響 。 中國農村的說唱藝術作者中也有“作家” ， 他們整理舊版本 ， 創作新書目 。
井口淳子著《中國北方農村的口傳文化》 。
中新社采訪人員：您說中國民間說唱文化是一種“活的文化” ， 請問所謂“活”是指哪些方面？作為一種文化 ， 總有核心內容是一直傳承的 ， 您認為其中不變的核心元素有哪些？
井口淳子：比如 ， 《三國演義》是中國家喻戶曉的古典劇目 ， 說書先生不會改變故事和書詞的核心部分 ， 但會用吸引現代人關注的方式進行創新表達 。 演出位于城市氣派的書場書館還是農村的廣場、表演僅限一天還是連續多天、聽眾是怎樣的人、現場反應如何等 ， 根據這些不同的因素 ， 表演者最終的呈現會有很大不同 。 越是出色的演出者 ， 越善于做出各種靈活多變的調整 。
這種“演出”自古以來就是民間說唱文化吸引人們的核心 。 不是固定的“文藝作品” ， 而是作為表演藝術而存在 ， 沒有一個是相同的演出 。 我認為這是說唱文化的精神內核 ， 其文化魅力不僅跨越國界 ， 也能觸達內心 。