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儒家,道家,佛家三家對蘇軾的影響 宋明理學對儒學的發展體現在哪些方面

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關于這個問題 ， 我想暫時拋開封建王朝的影響（這點肯定是存在的），而從其他角度來談談 。我們可以用宋明理學中著名的“存天理、滅人欲”為例子來簡單說一下 。

  • 最早 ， 《禮記》中提出“人化物也者,滅天理而窮人欲者也 。”大意是有的人最后成為畜生了，物化了，是因為他泯滅了天理道德，更無止境地追求人的本能欲望（如食、色、財、位……）

儒家,道家,佛家三家對蘇軾的影響 宋明理學對儒學的發展體現在哪些方面

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  • 后來，二程在此基礎上提出：“滅私欲則天理明矣 ?！贝笠馐侨巳绻軠绲羲接?nbsp;， 那么天理道德就能明白地彰顯了 。

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  • 朱熹又在二程基礎上進一步闡述：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中 。圣賢千言萬語,只是教人明天理、滅人欲 ?！贝笠馐侨诵氖菒旱?，大道又是比較精微深奧的（易被人曲解篡改），只有一心一意篤行大道，不偏不倚地研究實踐才能成功 。因此，圣賢們說了萬萬千，歸根結底是教人去如之前所說的篤行態度去追求大道 ， 滅除人的欲念 。

儒家,道家,佛家三家對蘇軾的影響 宋明理學對儒學的發展體現在哪些方面

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這個例子我個人認為很有意思，似乎它反應了儒教理論的一種共性化的演變歷程 。《禮記》本身提出的是造成極端物化的人的根本原因，就好像有人說“做菜難吃的廚子一定學的時候沒有認真”；二程在此基礎上推演得出解解決人極端物化的辦法，就好像有人說“只要認真學習，做菜難吃的廚子還是可以學好的”；朱熹進而又理論推演出明大道的必要條件，就好像有人又說“只有認真學習，廚子才能做出好吃的菜” 。
現在能看出，雖然他們的理論是一脈相承的，但立足點是不一樣的 ?！抖Y記》重在解釋一種現象 ， 二程重在提出一個簡單的方法論 ， 朱熹則是在講要明大道所應具備的基本原則 。也即是說，我們暫先不管理論本身實踐性或可操作性，單脈絡來講，從小范圍現象解釋到基本原則的確立，儒教在中國歷史實際上走的是與現代一些學術研究相反的路子 ?，F代學術研究常常先從宏觀概念開始，然后考察原則，然后有基本的方法論，之后再研究細化理論及其表象用于對前面幾者的不斷修訂、更新、發展 。
為什么會這樣？我個人認為大概：
一是因為先秦乃至秦漢時期，作為理論發展的初期，主要從現象上了解本質——這符合人類抽象認識的基本過程——而這些本質成為后世展開理論推演的基礎 ， 并下意識地想補充前世理論體系化上的缺漏 。但這種補充在以儒教思想為官方正統的環境下 ， 又不能做任何修改，必須當做經典或完全正確，適用于解釋其他方向，且具備宏觀指導性的思想來發展 。這就造成了一種錯位 。而這種錯位就是儒教思想被固化的根源——下意識或有目的地否認人類從無到有、從局部到全面、從不完善到逐漸完善的發展過程，反而把早期某領域的解釋當做絕對且廣泛的真理（現代很多人同樣也在犯的錯誤） 。由此在理論的構建上就有內在矛盾處，乃至這種矛盾會影響到整個體系最終的認同度問題上 。宋明理學正是在這種固化中，做出了一些不能說錯誤 ， 但較為片面或不完善的判斷，由此被后人，特別是接受和感知了西方近現代體系化理論的人定義為曲解 。
二是環境上其他學說無意中提供了支撐 。如《道德經》中的治國原則，其實來源于一種解決諸侯混戰的特殊設想：怎么解決戰亂帶來的問題呢？OK，戰亂其實是諸侯的欲望連累了老百姓 ， 還要表現功績讓老百姓崇敬他們，甘愿給他們賣命，所以最好“為而弗恃,功成而弗居 。夫唯弗居 ， 是以不去” ， 最好“圣人處無為之事，行不言之教” 。為什么諸侯要這么勞民傷財的欲望呢？原來是深怕自己的地位、特權不能保持 。那OK，干脆讓老百姓吃飽飯，腦袋空空如也 ， “常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”……由此進一步延伸理論，那天下就太平 。進而在宋明兩代，儒釋道的地位已基本被歷史確立 ， 能找到的被奉為經典的理論資料都異曲同工，那“滅人欲才能存天理”這個原則就應該是成立 。