我是“不識書中仙，終日太瘋癲”的瘋癲妍，我來回答 。
開宗明義，蕭綱的文學思想，可歸納為以下4點 。
1、倡導提高抒情感物類作品的文學地位；
2、強調文學作品要有打動人心的藝術力量；
3、在文學創作中 ， 強調“天才”的作用；
4、在形式上，要求文學作品結構緊湊，語言明朗、工穩、流美 。
我將從以上四點回答問題 。
01 提高抒情感物類作品的文學地位自漢末建安文學進入自覺發展的階段之后，大多數人對于并不直接為政教服務、只是表現個人情感和日常生活情景以及描繪物象的詩賦作品，都很重視 。
文章插圖
曹丕在《典論· 論文》中說的文章“不朽之盛事”, 就包括此類作品 。蕭綱也同樣如此 ， 其在《答張纘謝示集書》說：
“日月參辰，火龍黼黻，尚且著于玄象 ， 章乎人事，而況文辭可止，吟歌可輟乎不為壯夫，揚雄實小言破道非謂君子 ， 曹植亦小辯破言 。論之科刑，罪在不赦 ?！?/blockquote>
引文中的“文辭”、“詠歌”就是指抒情感物之作 ， 他在這段話里非常鮮明地表現了熱愛“文辭”、“詠歌”的心情 。
他接著寫道：
“至如春庭落景 ， 轉蕙承風，秋雨且晴 。檐梧初下 ， 浮云生野，明月入樓，時命親賓 ， 乍動嚴駕，車渠屢酌，鸚鵡驟傾 ， 伊昔三邊，久留四戰，胡霧連天 ， 征旗拂日，時聞塢笛，遙聽塞笳 ， 或鄉思凄然，或雄心憤薄 。是以沈吟短翰，補綴庸音 ， 寓目寫心，因事而作” 。
這段文字可以看做是他對于創作興感的原因：因季節變換、親賓宴賞、邊塞征戰而“寓目寫心”慨然有作 。
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結合蕭綱的創作 ， 可以更好的理解他對于文學中抒情感物的重視 。他在《昭明太子集序》中說：
“竊以文之為義，大哉遠矣……故《易》曰‘觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下’……文籍生 ， 書契作，詠歌起，賦頌興，成孝敬于人倫 ， 移風俗于王政，道綿乎八極，理浹乎九垓，贊動神明 ， 雍熙鐘石，此之謂人文 ?！?/blockquote>
從字面看來，蕭綱確并不否定“人文”對于移風易俗、治國平天下以至感動鬼神的政教作用 。但既泛稱為“人文”，其中也就包含了一般抒情體物的詩賦作品 。
從蕭綱這兩段話中可以看出 ， 他抬高詩賦地位的論證方法，一是將“人文”與“天文”相附會，以“天文”之崇高證明“人文”之重要，二是將并無政教意義的詩賦之類與禮樂刑政、儒家經典以及封建政治生活中不可或缺的實用性文章合在一起，泛稱“人文”，借后者以抬高前者 。
抬高一般抒情感物之作的地位，體現了他對文學審美性能的重視 。
02 強調文學作品須有打動人心的強大藝術力量蕭綱在《與湘東王書》中說：
“比見京師文體，懦鈍殊常 ， 竟學浮疏，爭為闡緩……既殊比興，正背《風》《騷》 。若夫六典三禮 ， 所施則有地，吉兇嘉賓，用之則有所 。未聞吟詠情性，反擬《內則》之篇，操筆寫志，更摹《酒誥》之作遲遲春日，翻學《歸藏》，湛湛江水，遂同《大傳》 。吾既拙於為文，不敢輕有所奇摭，但以當世之作 ， 歷方古之才人，遠則楊馬曹王，近則潘陸顏謝，而觀其遣辭用心，了不相似 。若以今文為是，則古文為非，若昔賢可稱，則今體宜棄 ?！?/p>
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