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儒學衰落的原因

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一種學說，是走向腐朽還是青春永駐！關鍵在于看是否能隨時代一同更新進步 ， 有自我完善的機制和動力！看待儒家至少應分幾部分，一部分是，幾千年儒家文化傳統，在中國人身上或者基因中 ， 形成的關于人與自然，社會，自己的相處之道，集中表現為我們在許多儒家著作看到，或者民間文化中聽到感受到那些儒家的學說，簡單的講即“圣人之言”！儒家另一部分是作為統治階級的思想學說，為統治階級服務的，又分三部分 ， 第一部分是君權思想，比如“君權神授” ， “君權至上” ， “普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，二部分是，制度設計層面的，有一般性的 ， 如幾乎貫穿整個封建時代的科舉制度 ， 也有一個或者幾個朝代特色的，丞相制度，明朝的內閣制，這部分屬于程序方面，三，治理理念，社會規范，這些無形的東西，比如某個朝代的“以孝為本” ， “無為而治”，“輕徭薄役”，“重文輕武”，男尊女卑 。第一個層面僅限于封建社會，隨之生，也必然隨之亡，第二部分，制度結構方面的，第三部分，社會價值觀方面，有其合理性，也有其局限性，但其影響是深遠的，讀中國古代史的意義很多就在這里面！
【儒學衰落的原因】儒家學說也是一直在隨形勢發展變化，從先秦，到秦漢，到唐宋，到明朝，都在隨形勢不斷更新變化！從而產生各時期許多不同的“新說”，企圖不斷完善自己，以及信奉它的整個的封建社會和統治階層，但是它有先天不足，不管怎么進化發展想完善，跳不出君權至上這個根本制約 ， 再怎么努力強調要注重民生，講“君為輕，民為本”，始終擺脫不了，每一個朝代后期，官商結合，世家壟斷，土地兼并，吏治腐敗，民不聊生，走向動亂直至滅亡的命運，等到下一個家姓王朝，又再重復這樣的輪回！明清后的一些儒者，私下應該也注意并思考這個難題，所以到明朝后期 ， 不管是內閣制，還是以“陽明心學”為代表的民間文化，儒家政治理念或者封建王朝，要進一步修正或者變革的話，最有可能必是走向“君主立憲” 。清朝的建立，他本沒有統治這樣一個大國的經驗或者思想武器 ， 所以只能搬出儒家，以自己對儒家傳統統治思想的歸納理解，比如《康熙字典》，四部全書 ， 來服務于自己的統治需要，等于又走了一遍一個儒家思想作用下封建王朝的進程，結果不可避免的，要面臨到后期必陌弱的難題！然而這一次 ， 沒有產生新的內閣制（清朝也有軍機處或者某某閣，但本質是家奴，跟明朝內閣性質和影響力都差太多） ， 民間也沒有“陽明心說”這樣的新學基礎 。因為學漢制學儒家制天下，能學到的都是古典的，舊的東西，維新派，實質上就是儒家進化過來新學派，康，梁哪個不是自小“學圣賢書” ， 康本身就是私塾老師，思想是傳承性的，就算接觸了西方，那也是以改良儒家或者自己傳統身份出現的，不可能是徹底的，所以近代第一場民主革命必然是君主立憲，與明朝內閣制度實是相呼應的，或者維新派，在考慮變革之路時，參照了自己的歷史 ， 即明朝的內閣 。但清的君主立憲，統治階級中改革派搖擺不定，反對派異常頑固，總之，清王朝比歷史上任何一個王朝在圖強自救上都更加自閉！民間也沒有本可以有的文化基礎，即維新派所謂的“民智未開，民心未醒” ， 人的思想根本還停留在封建“都是王臣”，都是“奴才”的水平下，甚至以一偶之邦入主中原的清朝，為加強統治，甚至比以前的封建王朝更加強化這個奴役思想，北京城就是到現在不是還有很多“爺”，“孫子”的稱謂 ， 還有清劇中“奴才”--南方人在沒看這些巨作之前，真沒多少這個詞的概念 。所以，維新派最后只能做他力所能及的事情，慷慨就義，并留下喚醒民智的詩詞更加慷慨激昂，改良不成 ， 之后的歷史就是徹底的推翻，不僅是腐朽的封建王朝還有解放封建王朝荼毒下的人心！