理學的形成發端于唐末的“古文運動”，代表人物有韓愈和柳宗元 。發展于北宋前期，代表人物有范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復等人；到北宋中期，形成了許多理論流派，出現了一批重要的理學家，主要有周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等 ， 他們掀起了理學的高潮，宣布了理學的正式形成 。
所以并非程朱一系的理論才稱為理學，北宋的諸多學說都是理學，只不過隨著時間的發展，程朱理學占據了主要地位 ， 并成為官方學說，到南宋確立了統治地位 。
【程朱理學的觀點主張及影響 朱熹程朱理學的影響】稱朱熹是理學的集大成者，說的是朱熹是北宋時期所有學說的集大成者，而不是二程和楊時的集大成者 。
（圖為朱熹）

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那么朱熹的理學理論觀點有哪些呢？下面我們就來一一盤點 。
第一，理與氣 。
哲學的基本問題是思維與存在的關系問題 ， 理氣論就是是朱熹學說中的一個基本問題，它討論的是就是思維與存在的關系問題 。
在這個問題上，朱熹以二程思想為基礎，吸收張載關于氣的學說 ， 提出了自己的理氣論 。
他認為 ， “天地之間有理有氣”，不過“又是理便有是氣，但理是本” 。也就是說 ， 理和氣構成萬物，理是決定氣的，所謂“理在氣先”正是如此 。理是第一性的 ， 氣是第二性的 。
這是朱熹的理氣論的大致觀點 。至于其他的諸如太極、陰陽、動靜等觀點，這里就不提了 。
僅僅是理氣論就能寫成一本書，他的觀點太龐雜 ， 許多還充滿矛盾 。
（圖為張載，世稱橫渠先生）


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第二，心性論 。
在朱熹的理論中，心同樣是一個非常重要的概念 。天理是無處不在的 ， 人應該追求的事通過格物致知，將理放在心中，達到天人合一的精神境界 。
這是朱熹的終極追求 。
而心性論，討論的就是心與理的關系問題 。朱熹認為“人之所以為學，心與理而已矣” ， 并提出了“心與理一”的命題 。
心是“靈明”之心，來源于氣；“性即理也”，性來源于理 。所以心和性的關系，就如氣與理的關系 。
關于心和理的關系，朱熹提出了心是萬理的本源，也是萬物的本源 。不過，他和王陽明的心學還是不同 ， 沒有提出“心者具眾理而出萬事者也”的命題 。（實際上，心在朱熹學說中也是一個非常重要的觀點，有人就將朱熹的學說稱為心學 。）
（圖為王陽明）


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第三 ， 格物致知學說
格物致知學說，是朱熹學說中最有特色的一個部分，它既是認識論，也是方法論，貫穿于朱熹學說的整個體系 。
格物 ， 是“即物而窮其理” 。物是指天地間的一切事物，“凡有聲色貌象而盈天地之間者 ， 皆物也 ?！彼愿裎铮褪窍蛲馇笾?，認識世界 ?？梢?，這其中包含了唯物主義的因素 。
致知，朱熹說：“致，推極也；知，猶識也 。推極吾之知識，欲其所知無不盡也 ?！敝轮恰白晕叶浴?。知，就是心中的理，與前面的心性說是相呼應的 。
至于格物和致知的關系，格物是由外而內，致知是由內而外，最終達到“內外合一” 。
（圖為程頤，他提出了格物致知說，但沒有系統的理論）

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