《荀子》三十二篇，字字皆詞賦 ， 句句是精華 。代表著他的政治、教育、道德、天人、人性的思想和政治主張 。在儒家學派中獨樹一幟，別開生面，極具特色 。其中的《勸學》、《天論》、《性惡》、《王制》最能代表著荀子的思想 。

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【《荀子》32篇 荀子32篇內容】《勸學》全面地論述學習的重要性，并且有著自己獨特的見解，與眾不同的思維和判斷能力 。提出理論聯系實際，學以致用 ， 精誠專一，持之以恒 。他非常重視教師的地位和作用，百年大計，教育第一 。反對生而知之 ， 提倡學而知之 。
“青，出于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水” 。這種形象的比喻，勸導學生要有廣博的學習而鍥而不舍，不能局限于老師的教學范圍之內 。師從于老師有所超越而后來者居上，才是學業有成 ， 這是激勵后人勤奮學習的名詞佳句，留傳千古 。

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《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡 。應之以治則吉，應之以亂則兇” 。天論是把自然界的客觀規律，與人類社會的發展分開論述 。不應該過大夸獎天的偉大和頌揚，更不能坐等天的恩賜 。我們敬畏自然，保護自然，其目的是因地制宜，利用自然 ， 造福人類 ?！叭丝芍铺烀弥钡摹叭硕▌偬臁保擒髯铀枷胫凶钣蟹e極進步的意義，是他把唯物主義思想，發展到最高峰 。

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《性惡》：“人之性惡，其善者偽也” 。荀子認為善良的品性和德行，是靠后天的人為努力得來的 ， 而不是天生就有 。這與孟子的性善論相對立 。兩者爭論兩千年 ， 各說各有理，學術之爭還在繼續 。而我始終認為人人都有善性，惡的一面是由于后天的環境和影響而造成 。至于“目好色，耳好聲，口好味，心好利” ?！梆嚩枺?，勞而欲休” 。這只能說明是人的本性，是人類生存和繁衍后代的必須所要，并不是人的惡性 。其實兩者相爭沒有必要 ， 重在惡者反省自已，改過自新，重歸于善 。

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《王制》中荀子的治國思想，是以儒家的道德思想為主體，結合法家的以法治國 ， 融合一起，靈活運用，以此作為治國綱要 。既要為政以德 ， 布施天下，讓百姓休養生息，豐衣足食，又必須恩威并施，刑罰懲治，獎懲分明 。以富國強兵促進社會的發展，愛民如子，法重如山 。
荀子是戰國時期的思想家、教育家、文學家、政治家，儒家著名的代表人物，被封為“后圣” 。荀子對各家都有所批判，唯獨推崇孔子的思想，但是孔子中的不足之處 ， 他同樣予以批評 。

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荀子的思想具有現實意義 ， 注重禮義道德的同時，同樣強調法制的重要作用 。他那學術批判兼容并包的思想意識，對儒學的傳承和完善創新，居功至偉 。
荀子最具代表性的文章應屬《性惡》篇，恰與人之初性本善之儒家學說相悖 。記得上世紀八十年代有新聞報道了一個“狼孩”的故事，說是一剛初生的小孩陰差陽錯地由一支母狼養大，人的習性便蕩然無存，存的只是茹毛飲血的狼性……這說明什么？說明人的本性并不善，只是后天見人說人話見鬼說鬼話而已 。當然，說人性本惡 ， 也似有失編頗 。但做為儒法集大成者之荀子的性惡論，確實獨樹一幟，使其學說既有別于儒家又有別于法家，由此而行成的“內法外儒”之價值體系影響了中國兩千年 。這是他最偉大的貢獻 。

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