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文/盧明編輯|燕子圖片|網絡
《勞山道士》是《聊齋志聊異》的名篇 ， 很早就傳到國外 ， 被釋成許多種文字 。 后來 ， 又被改編影視作品 ， 成了家喻戶曉的故事 。 我就看過那部改編的影視作品 。
故事本身 ， 我們可以從三個層面去考慮：
第一個層面 ， 就是嶗山道士處顯示奇妙的神話色彩 。 他把紙剪成圓形 ， 就能變成一輪明月 。 他把筷子投出去 ， 就能化為翩翩嫦娥 。 他的酒壺有取之不盡飲之不竭的美酒 ， 他念一念口訣就能讓人穿墻而入 。 這個層面 ， 體現了人們千百年來關于神仙境界的向往 ， 這就更多地為普遍讀者所感受 ， 尤其是受易生幻想的少年兒童所喜歡 。 這個層面是必須有的 ， 實際上也寫得很精彩 ， 但 ， 它不是本篇的主旨所在 。
第二個層面 ， 就是順著道士之術而引發的思考：道士是怎么得到這樣的手段的？答案很明確：他不可能一開始就會這樣的道術 。 他是經過長期艱苦的修煉才達到了這樣的境界！也正是因為這樣的原因 ， 所以 ， 現在他的弟子仍像他當年那樣 ， 進行著認真而又艱苦的修煉 。 要不然 ， 就沒有人跟他學這個了 。 這個層面 ， 是暗含的 ， 是留給善于思考的人的 。
第三個層面 ， 就是偏偏有人急功近利 ， 想走捷徑 ， 投擊取巧 ， 既想獲得奇異的道術 ， 又不想經過艱苦的學習和修煉 。 這體現在王生剛跟著師兄打柴 ， 只一個月就受不住 ， 想離開這里 。 看到道士那么高的道術 ， 才又留下來 ， 但勉強堅持一個月后 ， 還是不想吃苦 ， 于是又提出離山 ， 并提出跟道士學穿墻術 。 使用穿墻術 ， 在道士處小試通過 ， 就自以為了不起 ， 回家后給妻子諞那點能耐 ， 卻碰得一頭疙瘩 ， 被人恥笑 。 這個層面 ， 才是直接體現故事意思的 。 其實 ， 做什么都一樣 ， 只有扎扎實實地學習訓練才能取得實實在在的效果 ， 急功近利很難有大的成就 。
聊齋善用襯托之法 ， 作者正面敘述的對象 ， 不一定是作品中最重要的人物 。 這篇也是 ， 雖然題為“嶗山道士” ， 但重點全在王生身上 。
說到這里 ， 一般就認為到位了 ， 其實不然 。 故事以外 ， 蒲松齡又加了一段議論 。 通過這些議論 ， 作者又涉及到了更深層次的問題 。 寫這個問題 ， 恐怕才是蒲松齡敘寫這個故事的真正用意 。 這就是這篇《嶗山道士》的第四個層面了 。
第四個層面 ， 對自己所處的那個時期的惡劣現象進行批判 。 指出那些喜病忌醫的下流之人 ， 有阿諛奉承的人幫他出壞點子 ， 這壞點子或許小試能行 ， 但他們卻認為可以通行天下 ， 就象這個跟道士學穿墻術的王生一樣 ， 肯定會一次次碰壁 。 這件事 ， 從方法論上講 ， 是不可以偏概全 ， 把個別經驗當做通行的法則看 。 從指稱實體上 ， 是在斥責那些“宣威逞暴”者的 ， 這樣 ， 這篇文字的意思也就深不可測了 。 這或許就是對那些兇劣勢力從政治上斥責從文化上鄙視？
文學作品可以進行藝術加工 ， 或者進行再創作 。 不過 ， 后人的再創作 ， 有改得好的 ， 也有改得不太好的 。 影視作品《嶗山道士》 ， 加進了王生回家后借道士教給的穿墻術盜竊的情節 ， 這在編劇考慮的角度 ， 或許顯得故事更厚實 ， 有他的道理 。 但從蒲松齡想表達的角度看 ， 卻與原有主題拉遠了 。
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蒲公原文：
嶗山道士
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