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（篆體“善”）
先說“善”字本義 ?！吧啤钡谋玖x是“美” 。
《說文》曰：善，“此與義、美同意（義） 。”
“美”，《說文》曰：“美與善同意（義） 。”
這種解字方法叫“互訓” 。
但是，“互訓”之后，人們可能還不理解 。于是——
許慎又說：“善 ， 吉也 。”“吉”，與“兇”相對，即“好”也 。
他還說：“美 ， 甘也 ?！薄案省保c“苦”相對，即“甜”也 。
因此，有“善良”“甘美”“甜美”各詞 。

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“義”之本義，亦與“善”“美”同 。
但《說文》又云：“義，己之威義（儀）也 。”“義”，是“儀”之本字，從“善”“美”引申為“氣質之美” 。
段玉裁說 ， 除了“善”“美”“義”同義之外，“羑（you）”字亦與前三字同義 。
《說文》曰：“羑 ， 進善也 ?！倍斡癫米⒃疲骸斑M，當作道 。道善，導以善也 ?！彼e《尚書.顧命》所云“誕受羑若”為例 ， 其“羑”，道也 。
甲骨文中，有“羌”“美”“義”等字，而無“善”和“羑”字 。
卜辭中的“羌”，是方國名，亦以之稱該地之族曰“羌人” 。
卜辭中的“美”，用于人名、地名；“義” ， 用于地名 。此人名、地名 ， 應皆指“羌”之人和“羌”之地 。
就是說，“美”“義”皆由“羌”孳乳而生 。

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也就是說，“善”和“羑”，都是周族克商之后新造之字，且賦予了“新義” 。
之所以如此，是因為周族祖先，本為中國西北的氐羌之族 。
《詩.商頌.殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享 ， 莫敢不來王，曰商是常 ?！编嵭豆{》曰：“氐羌 ， 夷狄國，在西方者也 。”
武王滅紂 ， 建立西周，實現了中國歷史上的第一次“大一統”，革新政治的同時，亦大力弘揚本族文化 。由“羌”而生的“義”和“美”就都有了人名、地名之外的新義 。
《詩.大雅.文王》：“宣詔義問 ， 有虞殷自天 ?！薄都瘋鳌罚骸傲x ， 善也 。”
“義”，即“善”，也即“美好” 。
譯成白話是：美好聲譽定傳頌，殷朝之亡有天命 。
此詩又云：“義刑文王，萬邦作孚！”鄭《箋》：“義（儀）法文王之事，天下威信而順之 。”
“義”，已又引申為“儀”了 。

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西周，“美”字，是“美好”義 。
《詩.邶風.靜女》：“匪女之為美，美人之貽 。”
但此時，“美”與“善”同 。
《尚書.畢命》：“彰善癉（dan）惡 ?！泵篮?，與丑惡相對 。
有意思的是“羑”字 。
前面說到了《尚書》中的“誕受羑若” ?！队衿吩疲骸傲h，導也，進也，善也 。今作誘 ?！边@是說 ， “羑”為“誘”之本字 。
司馬遷云：“文王拘而演周易” 。文王被拘之處，名“羑里” 。
這個“羑”，大概亦因周朝代商，而有了“善”之含義 。

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再說“上善若水” ?！吧啤笔敲篮??！吧仙啤?nbsp;， 就是“至善”，最完美 。
這個不難理解 。
《老子》第八章云：“上善若水，水善利萬物而不爭 。處眾人之所惡 ， 故幾于道 ?！?/p>

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