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道德經密碼世界很大世界也很小誰決定世界的大小( 四 )

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“名可名，非常名 ?！鼻耙粋€“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”，是名詞用作動詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名 。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名 。
開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同 ， 人生追求和所遵循的道路就不同 。不同的追求，不同的道路 ， 必然造就不同的人生和社會 。圣人內求，所得之名，雖虛而實；常人外求，所得之名，雖實而虛 。
無，名天地之始；
有，名萬物之母 。
無：道性 。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動力，故“名天地之始”；有：道體 。化生萬物的最原始、最基本的物質，故“名萬物之母” 。
“有”屬于物質范疇，而“無”則是和物質概念相對立的概念 。如果把“有”界定為具體的物質，那么，“無”就是具體的物質之所以存在的結構方式、時空關系、運動和變化形式等等，也可以用“自然規律”來概括 ?！坝小焙汀盁o”不可分，有“有”就有“無” ， 有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生” 。（二章）“有”為實，“無”為虛 ， 道體為實，道性為虛 。彼此陰陽對立，虛實相合 ， 共同構成宇宙的始母——道 。
有和無的對立統一是現實世界最一般的存在方式 。把世界的本體看作是精神的（無）或者物質的（有），都是主觀片面的、非辯證的 。老子的有無論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對立統一規律
故常無欲 ， 以觀其妙；
常有欲，以觀其徼 。
故：因此 。常：常常 。道性是永恒的、至誠的、無私無欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無欲” 。這是說自我之性須符合道性 。無欲：沒有自我外在欲望 。自我外在欲望即目之色欲，耳之聲欲 ， 口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲 。自我欲望在外 ， 而妙景在內，所以，只有無外欲 ， 才能進入客觀存在的道的境界，體會宇宙之奧妙 。妙：微妙、美妙，是就道境而言 ， 是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受 。這一妙境，用莊子的話說，就是“造適不及笑 ， 獻笑不及排 ?！保ā肚f子?大宗師》）意思是說：這一境界是最適宜的，妙境來不及應接，心笑來不及安排 。其實 ， 這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界 。
有欲：識道之欲 。因為追求智慧是人的本性 。徼：是邊際、邊界的意思，這里是指矛盾的對立層面 ?！坝^其徼”，就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質聯系 ， 揭示事物發生、發展的內在機制 。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性、主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇 。
“觀其妙”是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現實世界 ， 前提條件是“有欲” 。要想實現人生之“大欲”，必須從“無欲”入手 。只有“無欲”，才能進入道境，把握世界的本質和規律，從而更好地造福人生、造福社會 ?！盁o欲”是實現“有欲”的方式和策略 。這里，“無欲”和“有欲”是辯證的 ?！盁o欲”是消除自我不符合客觀規律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強符合客觀規律、有利于認識和改造人類命運的欲望 。越是“有欲”，越具備“無欲”的堅強意志；“無欲”的境界越高，人生價值越大 。因為只有體悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界 。