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故事|周之桓評《花衣魔笛手》｜“殺死”傳說( 三 )

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德語學者沃爾夫岡·維恩（Wolfgang Wann）將孩子失蹤的原因劃分了二十五種之多 （《花衣》22-24頁） 。 正如文后所收錄的石牟禮道子的解說 ， 如此復雜的傳說流變 ， 在外行看來完全束手無策 ， 而阿部謹也列出了以下目標 （248頁）：
第一 ， 當時的哈默爾恩市 ， 在孩子們失蹤的1284年 6 月左右處于什么樣的狀態、面臨什么樣的問題 。 1430-1450年左右 ， 這些方面發生了什么樣的變化？
第二 ， 作為主角的 130 個孩子 。 探索中世紀城市中兒童的生活 ， 從史料上看近乎不可能 。 因此 ， 作者研究找尋孩子的父母 ， 作為當時哈默爾恩市民階層的問題 。
第三 ， 另一位主角“吹笛人” 。
在對各種假說分析完之后 ， 阿部謹也探討了中世紀底層人的生活 ， 即“經濟上不能獨立 ， 在城市內部最貧困的階層” （《花衣》96頁） ， 如“匠人（Geselle）、學徒（Lehrling）、奴仆、雇傭工人、日結工人、婦女、貧民、乞丐、賤民等” （97頁） 。 而在底層民眾之中 ， 品嘗到生活“最深痛苦的人” （108頁）是寡婦與孩子們 。 由于生活所迫 ， 底層婦女無法養育被視為未來希望的孩子 。 阿部謹也援引了1532年德意志最早的刑法典《加洛林納刑法典》 （111頁；原文誤譯為“加洛林” ， 當為“加洛林納[Carolina]”） ， 如墮胎或殺害孩子會被處以極刑 。 如此嚴酷的律法讓人推斷 ， 殺害孩子的案例不在少數 。 “中世紀的孩子在毫無保護的狀態下被扔到嚴酷的社會、自然環境中 ， 在無法忍受重壓時經常做出現代人難以理解的行為 。 其中最有名的大概就是‘兒童十字軍’ 。 ” （118-119頁）從十一世紀末開始 ， 歐洲便發起了持續兩百年多達九次的十字軍東征 ， 由基督教士兵組成的軍隊希望從信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、突厥人等手中收復地中海沿岸原屬于基督教信仰的地區 ， 奪回圣城耶路撒冷并保護基督教朝圣者 。 這自然也影響到了兒童 。 當時艱苦的生活條件以及宗教信仰使得兒童盲目地結伴外出“冒險” 。 在阿部謹也看來 ， 父母難以養育孩子的痛苦隨著時間的流逝流傳了下去 ， 一代代人銘記著生活所帶來的悲痛 。 “后代的人在各自時代的社會、思想狀態中接受這一傳說 ， 根據內心的要求而改寫這個傳說 。 ” （140頁）而由于流浪樂師的身份在近代早期以前被人們所排斥即歧視 ， 加上學者們也用這種眼光看待他們 ， 吹笛人便慢慢被引入了故事之中 。（164頁）
“追尋傳說變化的方法只要一個 。 即注釋諸種討論、爭議背后翻涌的各種人的動向 ， 并評價在此之中的傳說變化 。 ” （178頁）阿部謹也從近代早期的各種人物日記、碑文及教理問答等材料中將饑荒、瘟疫與吹笛人等元素聯系到了一起 ， 在1565年左右成書的《席莫伯爵編年史》中 ， 捕鼠人首次出現在了“哈默爾恩的130個孩子失蹤傳說”之中 （191頁） 。 同時在歐洲各地 ， 如巴黎、波羅的海小島、奧地利的科爾新堡等地也出現了“捕鼠人” （196頁） 。 正如德國學者斯潘努斯（Spanuth）所指出 ， “吹笛人”是將“捕鼠人傳說”與“130個孩子失蹤傳說”融合在一起的關鍵點 。 “吹笛人”與“捕鼠人”在“當時的身份制秩序中二者完全沒有區別” （205頁） 。 阿部謹也不僅僅跟隨著當時最新的研究轉述給讀者 ， 并加上自己的分析 ， 來討論傳說的變容 ， 還展現了自己作為歷史研究者的人文關懷：
在社會底層呻吟掙扎的民眾的痛苦 ， 如果用語言原原本本地表達出來就過于逼真 ， 在出現的那一刻便被民眾認為是虛構的故事 。 正因為處于痛苦的深淵 ， 所以民眾在無意識之中過濾苦難 ， 以超然的形式將其濃縮在一則傳說中 。 （210頁）