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|舉萬物之形 書大道之至( 三 )

書法繪畫漢字毛筆文獻古筆


毛筆研究在學術層級上自屬“器”的范疇 ， 是“物名” ， 而不是“大義”之“道” ， 或說是基礎性研究 。 但筆者認為 ， 有些看似高明的書法研究者喜談“書法之道”“筆墨之道” ， 或是“筆墨”與某種“文化”的關系等宏大議題 。 但由于對筆的基礎性研究并不重視 ， 往往會有錯訛 。
例如有一類觀念 ， 認為中國之所以產生毛筆這樣的書寫工具 ， 是和儒家“尚柔”的意識有關 。 那筆者不禁要問 ， 儒家學派的老祖是孔子 ， 孔子在沒有創造儒家文化之前 ， 中國人難道用的不是毛筆？何況孔子生前并不得志 ， 甚至自謙“若喪家之犬” ， 他的學說其實要到漢代才被正式確立 。 如此 ， 是否還要到漢代才有毛筆？
可見 ， 毛筆研究不可輕視 。 而古人對毛筆的研究時見于文字 。
古人首先重視的是毛筆的政治功能 。 東漢蔡邕《筆賦》宣揚道：“夫制作上圣 ， 立則憲者 ， 莫先乎筆 。 ”西晉成公綏《棄故筆賦》說：“治世之功莫尚于筆 。 筆者 ， 畢也 ， 能畢舉萬物之形 ， 序自然之情也 。 即圣人之志 ， 非筆不能宣 ， 實天地之偉器也!”國家的政策法規和治理要依靠筆來完成 ， 而文化脫離不了政治 ， 毛筆的文化意義和文化功能實已蘊含其中 。 近代學者胡韞玉在《筆志·重筆》中就演繹了成公綏的觀點 ， 將毛筆的重要性從文化功能和意義上予以了揭示：“古今之事 ， 非文莫詳；文字之繁 ， 非筆莫紀 。 筆者 ， 畢也 ， 能畢舉萬物之形 ， 而序自然之理 ， 誠文人之至寶 ， 天地之偉器也 。 筆之有功于世 ， 安可以文房清供而小之？”古代歷史人文及自然之理都是通過毛筆記錄描述的 ， 其重要性自不待言 ， 它不僅僅是文人雅士書齋中的玩物 。
由于毛筆是日用品 ， 大多數人并不會太在意其存在的意義 ， 正如成公綏所說的“日用而不寤（悟）” 。 故明人李詡曾告誡說：“筆墨二事 ， 士人日與周旋 ， 不可茫然莫識其梗概也 。 ”（《戒庵老人漫筆》）千百年過去了 ， 今天的筆已從鋼筆、圓珠筆 ， 變為鼠標、鍵盤 ， 大致相當于往時“士人”的當代知識分子們 ， 于“筆墨二事”更為疏遠 ， 這似乎已是大勢所趨 。 但回顧歷史 ， 毛筆對中國文化 ， 乃至東亞文化的形成 ， 作用是相當巨大的 。 如今日本、韓國等國家仍相當多地保留著毛筆文化傳統 ， 中國知識分子也對“書法”有著獨特的熱情 。 這說明 ， 作為日用品的毛筆退出了歷史舞臺 ， 作為創造藝術與審美的工具 ， 毛筆依然發揮著廣泛而巨大的作用 。
英國歷史學家埃爾頓在《歷史學的實踐》一書中寫道：“歷史想要存在 ， 它就必須被寫作和研究 。 ”毛筆的歷史若明若晦 ， 有的行將消逝 ， 筆者的任務是盡力將毛筆文化 ， 像撿拾散落的珠子那樣 ， 盡可能地多撿回來些 。
（本文圖片均由作者提供）
《光明日報》（ 2022年04月02日 12版）
來源：光明網-《光明日報》