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影響|意志是不能教導的

叔本華意志教導動機自由影響性格知識活動行動說法之和

隨看隨想
叔本華是著名的唯意志論者 。 本文中 ， 他辨析了人的自由意志與人的知識、性格之間的關系 。 有不少觀點是統攝在他的唯意志論下的 ， 比如他認為人的一切是由人的意志決定的 ， 因而人是一種自由意志的現象 ， 而絕不自由 ， 相對于知識 ， 意志是第一位的 ， 人在一切知識之前已經由自己創造出來了 。 知識能影響人 ， 但是不能決定人 。 叔本華說的當然不是絕對真理 ， 卻能給我們很多啟發：在教育中 ， 人在某些方面是可以改變的 ， 又在某些方面是無法改變的 ， 這里牽涉到一個人的意志性格 ， 以及人自身受后天教育的不同影響 。 相信閱讀叔本華此文 ， 會帶來許多不一樣的思考 。 （楊贏）
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雖然人是一種自由意志的現象 ， 但是人絕不自由；人是由意志決定的現象 ， 同時由于人受對象形式即受充足理由原則的支配 ， 人在許多行動中的確表現了意志的統一 ， 但是由于意志活動本身超時間的統一 ， 許多行動顯示出和某種自然力量的法則一致 。
我們發現 ， 沒有受過教育的人由于只受感情的支配 ， 所以在種種特殊的行動中顯然主張完全的自由 ， 可是所有時代的偉大思想家和比較有深度的宗教教義卻都否定這一點 。 如果一個人明確地了解 ， 人的整個本質是意志而人本身只是意志的現象 ， 同時即使從主體來看 ， 現象也是以充足理由原則為其必然形式 ， 充足理由原則是以“動機法則”的方式出現的 。 當某一特定性格得到動機時 ， 如果我們懷疑某一行動的必然性質 ， 就顯得太荒謬 ， 就像我們懷疑任何三角形的三角之和等于兩直角之和一樣 。
肯定意志的經驗自由、絕對自由正符合那種把人類內在本質置于“心靈”中的說法 ， 心靈本是一種認知活動 ， 一種抽象思維能力 ， 也正因為如此才是一種意志的能力 。 這種說法把意志看作次要的性質 ， 其實 ， 知識才是次要的 。 過去有人把意志看成思想活動 ， 認為意志和判斷相同 ， 尤其是笛卡兒和斯賓諾莎都主張這種說法 。 根據這個說法 ， 每個人只需通過自己的認識成為什么樣的人；他必然來到這個世界 ， 像一個在道德上沒有價值的人 ， 去認識這世上的事物并由此決定成為這樣的人或那樣的人 ， 做這樣或那樣的事 ， 他也可以通過新知識而獲得新的行動路線 ， 從而變成另外一個人 。 不過 ， 他先要知道某個東西好 ， 然后才欲求它 ， 而不是先欲求它 ， 然后才說它好 。
根據我的看法 ， 這種說法真是把關系顛倒了 。 意志是最先的、最根本的 ， 知識只是附加在意志之上的 ， 是意志的工具 。 所以每個人成為什么樣的人 ， 取決于他的意志 ， 而他的性格是最先的 ， 欲求活動是他本性的基礎 。 通過加在意志上的知識 ， 他可以在經驗過程中漸漸認識自己是什么樣的人并了解自己的性格 。 正是因為他意志的本質以及根據意志的本質 ， 他才認識了自己 ， 而不是因為他的認知活動以及根據他的認知活動來從事意志活動 。
根據后一種看法 ， 只要他想一想自己喜歡成為什么樣的人就會成為什么樣的人 ， 這就是所謂意志自由的說法 。 這種看法的實際意義是：人是自己根據知識而創造的產物 。
相反 ， 我卻認為 ， 人在一切知識之前已經由自己創造出來了 ， 人的知識只是后來加上去以便引導人們認識創造結果 。 所以 ， 人不能決定自己成為這樣的人還是那樣的人 ， 也不能變為另外一種人；他一旦成為什么樣的人就是什么樣的人 ， 而人是在經驗過程中才認識自己是什么樣的人 。 根據前一種說法 ， 人欲求自己所知的東西；根據后一種說法 ， 人認識自己所欲求的東西 。 確定性格或行為具體表現的刺激活動 ， 通過知識的媒介影響性格或行為的表現 。 但知識是可以改變的 ， 而且常常在真理和錯誤兩方面游移不定 ， 可是通常會在生活過程中不斷矯正 ， 雖然矯正的程度有很大的差別 。 所以一個人的行為可能有明顯的改變 ， 然而卻不能說他的性格改變了 。