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賞溪|唐宣宗與涇縣水西寺——且說“風光”在水西( 二 )

黃檗禪師唐宣宗爽溪水西小名水西寺李忱閑和尚賞溪涇縣地名風光觀點評論司馬光


四、記述混亂之疑
宣宗為僧之說 。 與唐宣宗同代的希運禪師在《黃檗宛陵錄》中記載：黃檗禪師與宣宗同游江西廬山觀瀑 ， 黃檗禪師吟道：“穿云透石不辭勞 ， 遠看方知出處高 。 ”宣宗接著吟到：“溪澗豈能留得住 ， 終歸大海作波濤 。 ”另外 ， 在《黃檗萬福禪詩志》中也有關于唐宣宗為僧的記載 ， 該書中則將地點又搬至福清黃檗山 ， 將黃檗禪師所吟的兩句詩也改為：“千巖萬壑不辭勞 ， 遠看方知出處高 。 唐宣宗所吟的兩句詩倒沒有改 。 《禪詩志》中還說 ， 唐宣宗來到福清黃檗山后 ， 又南行至惠安觀看洛陽江 ， 再南行至同安 ， 還出現了所謂神象夜間出來迎接宣宗到來之事 。 而明代名僧圓悟禪師在其撰的《碧巖集》中是這樣記載的：宣宗少時 ， 爬到哥哥穆宗的龍床上 ， 作出接見大臣的姿態 ， 穆宗非常贊賞 。 武宗即位后 ， 記起此事 ， 便心存疑忌 ， 想害死宣宗 ， 宣宗不得不逃走 ， 就在香嚴寺智閑和尚門下剃度為僧 。 后隨智閑和尚來到江西廬山 ， 兩人同觀瀑布 ， 智閑吟出兩句詩：“穿云透石不辭勞 ， 地遠方知出處高 。 ”宣宗接著吟到：“溪澗豈能留得住 ， 終歸大海作波濤 。 ”智閑和尚見此人學識淵博 ， 氣度不凡 ， 便以禮相待 。 可見 ， 歷代記述混亂不堪 ， 各取其所用 。 此疑四 。
賞溪|唐宣宗與涇縣水西寺——且說“風光”在水西
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五、考證之疑
筆者檢閱明嘉靖《涇縣志》、清嘉慶《涇縣志》、1996版《涇縣志》均無唐宣宗在本縣水西寺為僧的記述 。 但見清順治《涇縣志》序中有“始知西水為古帝子潛龍處”字樣 。 清順治《涇縣志》已佚 ， 如何記述 ， 已難知悉 。 （歷代修志 ， 均有將歷代‘序文’收入之例 ， 以示延續 ， 故有志佚序存之現象 。 ）撰方修志之法 ， 貴因而不貴創 ， 信載籍而不信傳聞 。 清順治《涇縣志》記述是“因”、或“載籍”的話 ， 這就和胡樸安在《涇縣鄉土記》一文中說的不一樣了 。 （胡樸安（1878～1947）涇縣人 。 近現代著名文字訓詁學家） 。 《涇縣鄉土記》一文成稿于清光緒戊申年（1908年） ， 胡在文中說：“水西山在縣治西南五里 ， 林壑邃密 ， 下臨賞溪 。 上有寺 ， 最清幽可觀 。 相傳唐宣宗微時曾游于此 ， 有‘報道風光在水西’之句 。 風光宣宗小字也 。 ”這段文字中胡樸安只明確了水西寺的地理位置 。 而對唐宣宗是否在水西為僧之說 ， 采用了“相傳”二字 。 這和“始知西水為古帝子潛龍處”的“始知”二字有著本質的區別 。 “始知” ， 是知道了這件事 ， 是事實的意思 。 “相傳” ， 這是傳聞 ， 或有“創”的意思 ， 這是不能肯定的事件 。 作為大學者的胡樸安如此行文 ， 原因只有一個 ， 他對唐宣宗水西為僧之說亦持不確定的態度 。 此疑五 。
六、解詩之疑
“大殿連云接爽溪 ， 鐘聲還與鼓聲齊 。 長安若問江南事 ， 說道風光在水西 。 ”這是《全唐詩》中記載的 。 清光緒《嘉興府志》記載：這水西寺“在爽溪西 ， 故名水西” 。 故“大殿連云接爽溪 ， 鐘聲還與鼓聲齊” 。 就好理解和認同了 ， 有地名為證 ， 有水西寺的鐘聲、鼓聲為證 。 宣宗時在長安稱帝了 ， 如要知道江南的事情 ， 說“繁華景象”就在江南的水西了 。 因為自己在水西寺“嘗隱”“潛邸”過 ， 所以知道 。 故而“長安若問江南事 ， 說道風光在水西 。 ”“說道”可以自已說 ， 亦可別人說 。 而“報道”一定是別人說 ， 自己無法說 。 而用“賞溪”替換“爽溪”是沒有任何理由的 ， 無據可循 ， 無史可依 。 宣宗長安稱帝 ， 憶及當年水西寺之事 ， 寫此詩以示憶述 ， 當以為可 。 再者 ， 用“賞溪”、“報道”替換下“爽溪”“說道” ， 這首詩就難解了 。 此疑六 。